A raíz del 9 de septiembre se ha vuelto más importante que nunca que los católicos tengan una visión precisa del Islam. Un punto de partida, aunque no el final, es leer lo que el Catecismo de la Iglesia Católica tiene que decir. Dice: “El plan de salvación incluye también a aquellos que reconocen al Creador, entre los cuales se encuentran en primer lugar los musulmanes; éstos profesan tener la fe de Abraham y, junto con nosotros, adoran al Dios único y misericordioso, juez de los hombres en el último día” (CIC 841).
Para entender esto, hay que mirar el contexto original de la cita. El Catecismo No es un documento recién redactado. Es en gran medida una síntesis de otros documentos, y hay que buscar citas en las fuentes originales para entenderlas completamente. Éste es el caso de la Catecismodeclaración de acerca de los musulmanes, que está tomada íntegramente del Vaticano II.
Muchos encuentran desconcertante la primera parte de la cita: “El plan de salvación incluye también a aquellos que reconocen al Creador, entre los cuales se encuentran en primer lugar los musulmanes”. A muchos esto les parece como si los musulmanes pudieran salvarse adhiriéndose al Islam. Eso no es lo que significa, como lo muestra el contexto original.
Si nos fijamos en Lumen gentium (LG), el documento del Vaticano II del que se extrae la cita, queda claro que la frase no pretende decir que el Islam sea un método de salvación paralelo al cristianismo. La cita proviene del LG 16, pero es parte de un contexto más amplio en el documento. Para apreciar cómo encaja en el panorama, es necesario retroceder al menos hasta LG 13, que comienza proclamando: “Todos los hombres están llamados a pertenecer al nuevo pueblo de Dios”, es decir, a la Iglesia. La sección 13 concluye afirmando: “Todos los hombres están llamados a ser parte de esta unidad católica del pueblo de Dios. . . . Y de diversas maneras pertenecen o están relacionados con ella: los fieles católicos, los demás que creen en Cristo, y finalmente toda la humanidad, pues todos los hombres son llamados por la gracia de Dios a la salvación”.
Toda la humanidad está llamada a la “unidad católica del pueblo de Dios”; en otras palabras, a convertirse en católica. Algunos lo han hecho, por lo que LG afirma que algunos “pertenecen” a la Iglesia Católica mientras que otros están relacionados con ella “de diferentes maneras”. Quienes pertenecen a ella son “los fieles católicos”, mientras que entre quienes están relacionados de diversas maneras incluyen “otros que creen en Cristo” (que están relacionados con la Iglesia de una manera) y “toda la humanidad” (que están relacionados con la Iglesia). Iglesia de otra manera).
Las siguientes tres secciones de LG (14-16) se dedican a desarrollar estos tres grupos.
LG 14 se ocupa de los católicos. Comienza afirmando: “Este sagrado concilio desea dirigir su atención en primer lugar a los fieles católicos. Basándose en la Sagrada Escritura y la Tradición, enseña que la Iglesia, que ahora reside en la tierra como exiliada, es necesaria para la salvación. . . . Por lo tanto, cualquiera que, sabiendo que la Iglesia católica fue hecha necesaria por Cristo, rehusara entrar o permanecer en ella, no podría salvarse”.
Esto por sí solo repudia la idea de que el Islam o cualquier otra religión sea tan buena como la Iglesia Católica. LG 15 se dirige a los cristianos no católicos y afirma: “La Iglesia reconoce que está unida de muchas maneras a aquellos que, siendo bautizados, son honrados con el nombre de cristianos, aunque no profesen la fe en su totalidad [por ejemplo, Protestantes] o no preservan la unidad de comunión con el sucesor de Pedro [por ejemplo, los ortodoxos]”.
Tenga en cuenta que no dice que estos cristianos sean parte de la Iglesia, sólo que están “vinculados” a ella de muchas maneras, algunas de las cuales luego nombra (Escritura, fe en Cristo, bautismo). Si bien señala que Dios obra entre ellos, LG no dice que esté bien que permanezcan donde están: “En todos los discípulos de Cristo, el Espíritu suscita el deseo de estar unidos pacíficamente, en la forma determinada por Cristo, como un solo rebaño. bajo un solo pastor, y él los impulsa a perseguir este fin”. En otras palabras, la gracia de Dios los lleva a convertirse también en católicos.
Después de esto, al lector atento le resultará difícilmente plausible que LG vaya a presentar las religiones no cristianas al mismo nivel que la Iglesia, y no lo hace.
LG 16 vuelve al caso de los no cristianos, afirmando: “Finalmente, aquellos que aún no han recibido el evangelio se relacionan de diversas maneras con el pueblo de Dios”. La sección habla en primer lugar del pueblo judío, porque está más estrechamente relacionado con la Iglesia que cualquier otra religión no cristiana. Sólo después de esto el texto dice: “Pero el plan de salvación incluye también a aquellos que reconocen al Creador, entre los cuales se encuentran en primer lugar los musulmanes”. Tenga en cuenta que el tema en discusión no son todos los que son salvos. El tema general del pasaje es cómo se relacionan varias personas con la Iglesia católica, no cuántos caminos hacia la salvación hay. El Concilio ha ido describiendo a personas cada vez más alejadas de la Iglesia. El Concilio ya ha afirmado que la Iglesia es necesaria para la salvación. Y dado que coloca expresamente a los teístas no judíos en una posición distante de la Iglesia, cuando nos encontramos con la afirmación de que “el plan de salvación también incluye”, no debemos entender que dice que los teístas no judíos son salvos.
Significa que Dios desea su salvación y ha hecho planes para su salvación, planes que incluyen darles gracias que los guían en la dirección de la salvación y de la Iglesia. Pero eso no significa que puedan salvarse siendo nada más que teístas no judíos.
Dentro de la categoría de teístas no judíos, los musulmanes hoy ocupan el primer lugar porque son el grupo más grande y tienen una serie de puntos en común con el judaísmo y el cristianismo, varios de los cuales el consejo continúa señalando:
(1) Ellos "profesan tener la fe de Abraham". La palabra clave aquí es “profesar”: afirman tener la fe de Abraham. En realidad, su fe es una versión imperfecta de la fe que viene de Abraham, pero están tratando de seguir los pasos de Abraham, y el Consejo les da crédito por ello.
(2) “Junto con nosotros adoran al Dios único y misericordioso”. Para muchos, esta afirmación resulta desconcertante. Sin embargo, como vimos en la columna “Tacos de bronce” del número pasado, Dios es consciente y reconoce todo lo que es bueno y verdadero en la adoración que se le ofrece, por muy imperfecta que sea la comprensión que un adorador pueda tener de él. Si bien los musulmanes, al igual que los judíos, no aceptan la Trinidad, sí reconocen que Dios es el único Dios verdadero y que es misericordioso. Esto significa que honran las cosas que son verdaderas acerca de Dios pero tienen una comprensión limitada de él.
Los cristianos tenemos una comprensión más completa de Dios porque él nos ha revelado más acerca de sí mismo: específicamente, que él es una Trinidad. Esta doctrina no puede ser deducida por la razón humana; sólo puede ser conocido por revelación.
No aceptar esta revelación de la era cristiana no impide que los musulmanes adoren a Dios, como tampoco impide que los judíos adoren. Sólo significa que saben menos acerca de Dios y que tienen corolarios erróneos (por ejemplo, que Jesús no es el Hijo de Dios).
Para aclarar cómo funciona esto, permítame tomar un ejemplo de la cultura pop: supongamos que usted y yo conociéramos al millonario Bruce Wayne. Quizás sepa, porque él me lo reveló, que él también es Batman. Es posible que escuche esta afirmación y la rechace, en cuyo caso adopte la falsa creencia corolaria de que "Batman no es Bruce Wayne". Eso no significa que no conozcas ni te identifiques con Bruce o Batman, solo significa que no entiendes la relación entre ellos.
De la misma manera, uno puede adorar a Dios y honrar a Jesús como profeta (que lo era) sin entender que Jesús es Dios. De hecho, muchas personas en su época hicieron eso: conocían al Jesús histórico pero tenían una comprensión falsa de su identidad.
(3) Los musulmanes reconocen que Dios es "el juez de la humanidad en el último día". Este es otro vínculo que tienen con la fe bíblica. Los musulmanes pueden tener ideas erróneas sobre algunas de las cosas que sucederán antes, después o alrededor de este evento, pero en eso tienen razón.
Elementos adicionales de verdad que tienen los musulmanes se enumeran en otro documento conciliar (Nostra Aetate 3), pero en ningún lugar el Concilio indica que el Islam –o el judaísmo o cualquier religión no cristiana– sea un camino de salvación. Puede haber elementos de verdad en estas religiones, y Dios puede dar su gracia a quien quiera, las religiones no cristianas no son vehículos de salvación.
Algunos en estas religiones pueden salvarse, pero no gracias a sus religiones. Esto está subrayado en el documento. Dominus Jesús que fue publicado por la Congregación para la Doctrina de la Fe en 2000.
Según el documento, “sería contrario a la fe considerar a la Iglesia como un camino de salvación junto a los constituidos por las otras religiones, considerado complementario de la Iglesia o sustancialmente equivalente a ella” (DJ 21).
Además, “si es cierto que los seguidores de otras religiones pueden recibir la gracia divina, también es cierto que objetivamente hablando se encuentran en una situación gravemente deficiente en comparación con aquellos que, en la Iglesia, tienen la plenitud de los medios de salvación. (DJ 22).
No debería haber duda de que la Iglesia reconoce que los seguidores del Islam tienen elementos de verdad. Pero si bien es posible para ellos (como para todos los hombres) salvarse si viven a la altura de la luz que Dios les ha dado, no se puede decir que el Islam sea un camino de salvación o que los musulmanes no necesiten convertirse en cristianos.