Los mormones creen que el mundo es eterno, que nunca tuvo un principio, y que Dios es sólo un ser que existe dentro de él. El Dios de este mundo lo creó de la misma manera que un panadero “crea” un pastel: combinando ingredientes preexistentes. Eric Shuster, un mormón converso del catolicismo, escribe: “La doctrina de los Santos de los Últimos Días sostiene que el universo fue formado y organizado, no creado ex nihilo, 'de la nada', como sostiene la doctrina católica”.
Pero la Biblia enseña que Dios creó todas las cosas de la nada, y que no hay nada no creado que exista junto a Dios como una especie de ingrediente para “hornear” un universo. Hebreos 11:3 dice que “el mundo fue creado por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve fue hecho de lo que no aparece” (en algunas otras traducciones, “no fue hecho de lo visible”).
Asimismo, Colosenses dice que fue en Cristo que “todas las cosas fueron creadas en el cielo y en la tierra, visibles e invisibles, tronos, dominios, principados o potestades; todo fue creado por medio de él y para él. Él es antes de todas las cosas, y en él todas las cosas permanecen juntas” (1:16-17).
El teólogo del proceso Thomas Oord escribe: “Un número cada vez mayor de eruditos bíblicos dice que Génesis no habla de la creación. ex nihilo, y la teoría está ausente en la Biblia” (Teologías de la creación, 2). Pero, contrariamente a lo que dicen críticos como Oord, el testimonio de la creación ex nihilo Se puede encontrar en todo el Antiguo Testamento, especialmente en los primeros siglos antes del nacimiento de Cristo.
La Catecismo de la Iglesia Católica dice: “La Escritura da testimonio de la fe en la creación 'de la nada' como una verdad llena de promesa y esperanza” (297) y proporciona un ejemplo específico del segundo libro de los Macabeos. Describe a una madre que consuela a sus hijos que serán ejecutados porque rechazaron la orden de un rey gentil de violar las leyes judías kosher que prohíben comer alimentos impuros como la carne de cerdo. Ella les dice que Dios los resucitará a una resurrección mejor y que él tiene el poder para hacerlo porque creó el mundo de la nada. Ella dice:
No sé cómo llegaste a existir en mi vientre. No fui Yo quien os dio vida y aliento, ni fui Yo quien ordenó los elementos dentro de cada uno de vosotros. Por eso el Creador del mundo, que formó el principio del hombre y ideó el origen de todas las cosas, en su misericordia os devolverá la vida y el aliento, ya que ahora os olvidáis de vosotros mismos por sus leyes. . . . Mire el cielo y la tierra y vea todo lo que hay en ellos, y reconozca que Dios no los hizo a partir de cosas que existieron. Así también surge la humanidad (2 Mac. 7:22-23, 28).
Sin embargo, algunos críticos dicen que los libros deuterocanónicos de las Escrituras no están de acuerdo en que Dios creó el universo de la nada. Señalan el libro de la Sabiduría, que dice: “Por tu mano todopoderosa, que creó el mundo a partir de materia informe, no les faltaron medios para enviar contra ellos multitud de osos o leones audaces” (11:17, cursiva agregada). En lugar de ser una negación de la creación de la nada, este pasaje afirma una parte importante de la creación de la nada: la organización de Dios de lo que creó. Para ver por qué, lea atentamente Génesis 1:1-2:
En el principio Dios creó los cielos y la tierra. La tierra estaba desordenada y vacía, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo; y el Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas.
La referencia de la Sabiduría a la materia “sin forma” es un eco de la afirmación del Génesis de que la Tierra inicialmente no tenía forma. La sabiduría es simplemente reafirmar lo que dice el Génesis, por lo que debemos mirar más de cerca en Génesis.
Fuera de nada negadores
Eruditos que niegan la creación ex nihilo Digamos que Génesis 1:1-2 se entiende mejor diciendo: “En el principio, cuando Dios creó los cielos y la tierra, la tierra estaba desordenada y vacía”. Según ellos, Dios sacó la creación de una “materia informe” preexistente y no creó el mundo de la nada.
Pero hay varias razones para rechazar esta interpretación del relato de la creación. Primero, la palabra hebrea sólo, traducido “crear” en Génesis 1:1, sólo tiene a Dios como sujeto. No siempre significa “creación de la nada absoluta”, pero sí se refiere a un tipo especial de habilidad divina para crear que pertenece solo a Dios, como la capacidad de “crear” un corazón nuevo en nosotros (Salmo 51:10). ). El académico Henri Blocher lo expresa de esta manera:
El verbo que traducimos “crear” (sólo) tiene una fuerza muy sustancial en hebreo. El Antiguo Testamento lo usa con moderación y, en esa forma, exclusivamente del Dios de Israel. Nunca se menciona ningún material. El acto creativo parece sumamente sencillo y su resultado a veces es milagroso (Éxo. 34:10), frecuentemente nuevo (Sal. 51:10, 104:30; Isa. 48:7, 65:17; Jer. 31:22) [citado en Paul Copán, Creación de la nada, 54].
Segundo, la frase “los cielos y la tierra” es una palabra hebrea. merismo, o una expresión que no es una referencia a dos ámbitos separados sino una forma de describir todo lo que existe entre dos “sujetalibros”. dia moderno merismos incluyen “los ricos y los pobres” o “los jóvenes y los viejos”, que no mencionan a las personas de clase media o de mediana edad, pero las incluyen dentro de frases que se refieren a todos los grupos de edad y clases sociales. Esto significa que Génesis no describe a Dios creando dos lugares, el cielo y la Tierra, a partir de materia preexistente. En cambio, Génesis dice que Dios creó el cielo, la Tierra y todo lo que existe en el medio; en otras palabras, Dios creó todo.
Finalmente, se puede leer que Génesis 1:1-2 describe una teoría de la creación de dos etapas en la que Dios primero crea “los cielos y la tierra”, o toda la realidad. Este acto de creación da como resultado la existencia de un mundo “desordenado y vacío”. Luego, Dios organiza este vacío informe en reinos de mar, aire y luz y los puebla con seres que los gobiernan (por ejemplo, el sol y la luna) y seres que habitan en ellos (por ejemplo, pájaros, peces y seres que se arrastran).
Entonces, cuando la Sabiduría dice que Dios “creó el mundo a partir de materia informe”, se refiere a esta segunda etapa de la historia de la creación y no al evento inicial de la creación. De estas referencias en Sabiduría, el erudito protestante Paul Copán dice: “Es plausible argumentar que el hyle (materia primaria) a partir de la cual se hizo el cosmos era la "tierra" deshabitada [ge],' que ya fue creado en Génesis 1:1. Dios formó el mundo a partir del material que creó previamente” (Creación de la nada, 61).
De hecho, como veremos, los Padres de la Iglesia consideraron que el libro del Génesis proporcionaba una descripción en “dos etapas” de una creación de la nada, y negar que Dios creó el mundo de la nada equivaldría a negar la existencia de Dios mismo. .
El error gnóstico
En la Iglesia primitiva, los cristianos se enfrentaban a herejes gnósticos que creían que había dos dioses: uno superior que creaba las cosas espirituales y estaba representado por el Dios del Nuevo Testamento, y otro inferior que creaba las cosas materiales y estaba representado por el Dios del Nuevo Testamento. Viejo Testamento. Los gnósticos predicaban que la salvación sólo podía lograrse mediante un conocimiento secreto (griego, gnosis) del plan de salvación de Dios dado a unos pocos elegidos, es decir, a ellos mismos.
Incluso durante la época de los apóstoles, se pueden ver destellos de los conflictos de la Iglesia con este grupo. Juan se refiere a los engañadores que “no reconocerán la venida de Jesucristo en carne” (2 Juan 1:7) y creían que él era simplemente un ser espiritual que pretendía tener un cuerpo humano. San Pablo advirtió a Timoteo en su primera carta sobre lo que se llama “falsamente conocimiento [gnoseosos]” (6:20) y describió a “mentirosos cuya conciencia está cauterizada, que prohíben el matrimonio” (4:2-3), porque el matrimonio se centra en males supuestamente materiales como la unión sexual.
En respuesta a estos herejes, la Iglesia afirmó que hay un solo Dios y que él hizo todas las cosas, tanto espirituales como materiales. Además, la Iglesia enseñó que Dios es la fuente ilimitada de toda existencia, por lo que si sólo reorganizara la materia eternamente existente, no sería el Dios verdadero. San Atanasio lo expresó de esta manera:
Otros comparten la opinión expresada por Platón, ese gigante entre los griegos. Dijo que Dios había hecho todas las cosas a partir de materia preexistente e increada, así como el carpintero sólo hace cosas con madera que ya existe. Pero quienes sostienen este punto de vista no se dan cuenta de que negar que Dios mismo es la Causa de la materia es imputarle limitación, del mismo modo que es indudable que es una limitación por parte del carpintero el hecho de que no puede hacer nada a menos que tenga la madera. . . . . Si sólo elaborara la materia existente y no la creara él mismo, no sería el Creador, sino sólo un artesano (La Encarnación del Verbo de Dios).
Doscientos años antes, San Ireneo dijo de Dios: “Él concede a todos los demás esto mismo: la existencia; pero las cosas que él hizo tuvieron principio. . . . En verdad, sólo Aquel que hizo todas las cosas puede, junto con su Palabra, ser llamado propiamente Dios y Señor” (Contra las herejías, 3.8.3).
A finales del siglo I, el Pastor de Hermas (que era tan popular—y ortodoxo—que se leía en voz alta en las iglesias) declaró: “En primer lugar, creed que hay un Dios que creó y acabó todas las cosas y que hizo todas las cosas de la nada. Sólo él puede contener el todo, pero él mismo no puede ser contenido” (2.1.1).
La vista de creación en dos etapas.
Pero algunos eruditos objetan la idea de que la Iglesia primitiva afirmara la creación de la nada. Thomas Oord escribe: “Los primeros teólogos cristianos abrazaron la idea de que Dios creó el mundo a partir de algo” (La naturaleza del amor, 105) y continúa citando San Justino Mártir y San Atenágoras como dos ejemplos. Pero cuando se trata de estas y otras citas de los Padres de la Iglesia, debemos recordar tres cosas.
En primer lugar, muchos de ellos abrazaron la visión de la creación en dos etapas, por lo que algunos de sus escritos describen la creación a partir de “materia informe”, pero vieron este evento como la continuación de una creación anterior de la nada. San Agustín describe tal punto de vista en su comentario sobre el Génesis cuando escribe: “Primero se hizo la materia confusa y informe, para que de ella surgieran todas las cosas que Dios distinguió y formó. . . . Creemos correctamente que Dios hizo todas las cosas de la nada. Porque, si bien todas las cosas formadas fueron hechas de esta materia, esta materia misma fue hecha de absolutamente nada” (Sobre el Génesis, 6).
En segundo lugar, la crítica de los griegos al cristianismo fue que era una novedad intelectualmente inferior en comparación con sus antiguas y elevadas filosofías. El mismo Pablo dijo: “Los griegos buscan sabiduría”, y consideraban “locura” predicar la salvación mediante la crucifixión de Cristo (1 Cor. 1:22-23). Como resultado, los Padres de la Iglesia utilizaron a menudo un lenguaje y una retórica que resultarían atractivos para los filósofos griegos.
Un tipo similar de estilo retórico se puede ver en la predicación de Pablo en Atenas cuando citó a poetas griegos como Arato, quien dijo: "Somos linaje de Dios" (Hechos 17:28), a pesar de que Pablo creía que somos hijos espiritualmente adoptados de Dios ( Rom. 8:15) y no su descendencia biológica literal.
Pero en algunos casos la retórica puede conducir a ambigüedades, como se puede ver en la descripción que hace Justino de cómo el mundo entero surgió de la “materia informe” o “el sustrato”, que los griegos consideraban una materia eternamente preexistente. Estas pueden ser simplemente las reflexiones de Justino sobre la “materia informe” de Génesis 1:2 que hemos visto constituiría la segunda etapa de una creación de la nada.
Según Leslie Barnard en su libro sobre Justino Mártir, “Es inútil especular cómo interpretó Justino Génesis 1:1. . . . Es igualmente incierto si Justino creía en la eternidad de la materia en el sentido platónico como antítesis de Dios” (Justin mártir, 112).
En el diálogo de Justin con el rabino Trifón, un anciano le pregunta a Justin: "¿[Las almas] no son entonces inmortales?" Justino responde: "No, ya que el mundo nos ha aparecido como engendrado" (Diálogo con Trypho, 5). Esta es una evidencia de que Justino veía el mundo como algo que no era coeterno con Dios, sino algo que él creó.
La mayoría de los padres
Incluso si Justino afirmara la creación a partir de materia eternamente existente (lo cual, como hemos visto, no es obvio), una minoría de los Padres de la Iglesia también sostenía puntos de vista que más tarde llegarían a definirse como fuera de los límites de la ortodoxia cristiana. La mayoría de los Padres afirmaron que aunque Dios es increado, la materia es creada, no es otra entidad increada que existe junto a Dios y le permite crear.
Por ejemplo, Atenágoras escribe que los cristianos “distinguen a Dios de la materia y enseñan que la materia es una cosa y Dios otra y que están separados por un amplio intervalo (pues la Deidad es increada y eterna, y sólo puede ser contemplada por el entendimiento y la razón). , mientras que la materia es creada y perecedera)” (Una súplica por los cristianos, 4).
Cerca del final del siglo II, en palabras que se aplican con igual fuerza hoy, San Teófilo de Antioquía resumió por qué es tan importante la distinción entre creación a partir de la nada y creación a partir del sustrato:
¿Qué gran cosa sería si Dios hiciera el mundo a partir de materiales existentes? Incluso un artista humano, cuando recibe material de alguien, hace con él lo que le place. Pero el poder de Dios se manifiesta en que de lo que no es hace lo que quiere; así como el otorgamiento de vida y movimiento es prerrogativa de nada menos que Dios (A Autólico, 2.4).
Por eso los católicos afirman como dogma, o verdad de revelación divina, que la Iglesia ha adivinado infaliblemente que Dios creó el mundo de la nada. Afirmamos con resolución inquebrantable la doctrina de la creación. ex nihilo eso se definió formalmente por primera vez en el Cuarto Concilio de Letrán en 1215, que sostuvo que Dios es “creador de todas las cosas invisibles y visibles, espirituales y corporales; quien con su omnipotencia al principio de los tiempos creó de la nada tanto las criaturas espirituales como las corporales, es decir, angélicas y terrenales”.
A través de esta doctrina podemos saber que Dios es todopoderoso, y el mismo Dios que puede hacer algo de la nada nunca podría verse obstaculizado en su capacidad para llevar a cabo su voluntad, especialmente en lo que respecta a nuestra salvación. Pablo dice: “Si alguno está en Cristo, nueva criatura es; lo viejo pasó; he aquí, ha llegado lo nuevo” (2 Cor. 5:17).
Así como la primera creación no fue un mero reconocimiento de lo que ya existía, la nueva creación en cada uno de nosotros no se limita a reorganizar nuestra naturaleza humana caída; trae a la existencia una gracia que no existía antes y que es suficiente para alcanzar la vida eterna con Dios, el Creador de todas las cosas.
Barra lateral: San Pedro sobre la fidelidad de Dios
Algunos críticos citan 2 Pedro 3:5-6, que dice “que por la palabra de Dios existieron hace mucho tiempo los cielos, y la tierra fue formada del agua y por medio del agua, por la cual el mundo que entonces existía fue anegado con agua y pereció”. Pero este pasaje no trata sobre si el mundo fue creado ex nihilo. Se trata de la fidelidad de Dios ante aquellos que se burlan de su venida en el fin del mundo.
Note también que Pedro está hablando de que la Tierra se formó a partir de agua, no de toda la creación. Esto corresponde a la descripción en Génesis del mundo formado a partir de aguas primordiales que Dios creó. Como hemos visto en escritos de los Padres de la Iglesia como San Agustín, no hay contradicción en describir que el mundo es creado a partir de algo y que ha sido creado. ex nihilo, porque Dios hizo todas las cosas de la nada, incluidas las mismas sustancias que formarían el fundamento de su creación.