El 28 de febrero los obispos católicos de Alta y Baja California emitieron una “Exhortación pastoral sobre el proselitismo”. El documento menciona a los mormones, los testigos de Jehová, los adventistas del séptimo día y los pentecostales; en otras palabras, los grupos que tuvieron más éxito en cortejar a los católicos.
La pastoral tomó a la mayoría de la gente por sorpresa. Ciertamente los grupos no católicos mencionados en él se sorprendieron. ¿Qué estaban haciendo estos obispos de todos modos? ¿Por qué habían roto con lo que parecía ser una antigua costumbre de mantener la boca cerrada sobre esta delicada cuestión? ¿Y por qué decían nombres?
Los católicos también se sorprendieron. ¿Qué quieres decir con que hay obispos que saben lo que está pasando, cómo nuestros hijos e hijas (o padres y madres) están abandonando el barco y pasándose a estas otras religiones? ¿Quién lo hubiera pensado?
Imprimimos aquí el texto completo de la pastoral. A continuación publicamos un comentario de un representante oficial de la Iglesia Mormona y una declaración del obispo William Weigand de Salt Lake City. Por último, damos nuestra propia evaluación.
Nosotros, los miembros de la Comisión Episcopal de Alta/Baja California, estamos profundamente preocupados por algunos de los llamados esfuerzos “misioneros” dirigidos hacia los católicos hispanos por otros grupos religiosos tanto en los Estados Unidos de América como en México. Consideramos estos esfuerzos como proselitismo y no como una evangelización adecuada.
By proselitismo Nos referimos al uso de métodos injustos y coercitivos (es decir, aquellos que ejercen presión) para convencer a una persona de que abandone su religión y se una a otra.
By evangelización, por otro lado, nos referimos a dar testimonio de Dios revelado a través de Jesucristo en el Espíritu Santo de una manera sencilla y directa. Incluye la renovación de la humanidad, el testimonio, el anuncio explícito, la adhesión con el corazón, la entrada en la comunidad, la aceptación de los signos y la iniciativa apostólica. Significa llevar la buena nueva a todos los ámbitos de la vida humana y, a través de su influencia, transformar desde dentro y renovar la humanidad misma, pero sin presiones.
A través de esta exhortación pastoral queremos expresar nuestra preocupación por el fenómeno del proselitismo por parte de los no católicos. Dirigimos la declaración a tres públicos:
—Al clero católico, religiosos y líderes laicos que colaboran con nosotros en la predicación del evangelio y la respuesta a las necesidades ministeriales del pueblo hispano.
—A los católicos hispanos que hayan abandonado la práctica activa de su fe para integrarse a otros grupos religiosos, así como a aquellos que hayan sido invitados a hacerlo por representantes de dichos grupos.
—A los líderes y miembros de sectas y otros grupos religiosos que inviten a los católicos hispanos a abandonar la Iglesia Católica para unirse a ellos en la práctica de sus propias creencias.
By iglesias historicas entendemos las principales ramas del cristianismo: la Iglesia católica romana, la Iglesia ortodoxa y el protestantismo en sus diversas denominaciones nacidas en los siglos XVI y XVII, y también la Iglesia anglicana en sus diversas formas.
By sectas o nuevos grupos religiosos Nos referimos a aquellas organizaciones religiosas fundadas en el siglo pasado que se han ido fortaleciendo progresivamente y que rechazan o se oponen directamente a las iglesias históricas. Nos referimos especialmente a la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (mormones), los Testigos de Jehová, los Adventistas del Séptimo Día, los Pentecostales en una variedad de formas y otros.
Características básicas de los distintos grupos eclesiásticos:
1. Las iglesias históricas son ecuménicas, es decir, buscan la unidad de los cristianos; respetan todas las creencias religiosas; buscan la verdad en todos los niveles (por ejemplo, histórico, bíblico, etc.); evalúan y aprecian valores espirituales y temporales (por ejemplo, la economía, la política, etc.); ellos trabajan para el establecimiento del reino de Dios incluso en este mundo.
2. Las sectas o nuevos grupos religiosos son los más agresivos en su proselitismo; hacen un gran esfuerzo por aumentar su afiliación a cualquier precio, ejerciendo presiones de todo tipo (psicológicas, morales y económicas); no aprecian los valores temporales; manipulan datos históricos y bíblicos; tienden hacia el legalismo religioso; y no proyectan un plan de futuro porque creen que el fin del mundo es inminente.
El foco de nuestra exhortación pastoral es principalmente esta segunda categoría, es decir, las sectas o nuevos grupos religiosos.
Desde hace algunos años, las sectas crecen de manera impresionante. Entre las razones de tal crecimiento se encuentran estas:
1. Comprensión errónea del ecumenismo por parte de algunos católicos: La práctica de una forma ingenua o incomprendida de ecumenismo resulta en bajar la guardia a pesar de los ataques constantes y sistemáticos a la fe católica por parte de estos nuevos grupos religiosos.
Una visión demasiado optimista del ecumenismo puede explicar por qué algunos católicos se han apartado de la práctica de su fe sin resistir los avances de las sectas y sin recibir suficiente orientación de la Iglesia. Ha habido cierta confusión incluso dentro de la comunidad católica, porque los mismos métodos solían relacionarse con las iglesias históricas, se utilizaban para relacionarse con las sectas o nuevos grupos religiosos. Algunos no comprendieron que el Concilio Vaticano II (1962-1965), cuando habló de ecumenismo, tenía en mente la actitud de apertura de las iglesias históricas y no el proselitismo de las sectas.
Para evitar daños aún mayores a la fe en el futuro, es muy importante que reevalúemos nuestra actitud hacia las sectas y los nuevos grupos religiosos. De acuerdo con los principios de una sana apologética, debemos poner en alerta a los fieles cristianos.
2. Interpretación errónea de la opción por los pobres: Otro factor que llevó a algunos a oponerse a la Iglesia Católica fue una mala comprensión de su opción preferencial por los pobres. Tratando de bloquear el éxito de los esfuerzos de la Iglesia para aumentar la conciencia pública sobre las necesidades de los pobres, decidieron fortalecer los esfuerzos misioneros de varias sectas y nuevos grupos religiosos. Y éstos, con mayores recursos financieros, podrían emprender acciones efectivas en los entornos más necesitados, con resultados claramente reconocibles.
3. Además, los obispos de Baja California y Sonora experimentan que las sectas reciben desde hace algún tiempo grandes sumas de dinero para financiar sus actividades.
[Algunas causas internas de larga data:]
1. En algunas zonas ha habido una atención pastoral insuficiente y una falta de formación religiosa debido a un número insuficiente de sacerdotes y a una estructura inadecuada para la evangelización. Esto no permite la atención personalizada que se necesita. Las regiones más afectadas por estos factores son las zonas rurales, los suburbios y las comunidades de inmigrantes, donde las sectas y otros grupos religiosos crecen día a día.
2. Una mala experiencia de Dios debido a un culto meramente ritualista que no está en contacto con el mundo actual.
3. Integración insuficiente de los laicos en un plan pastoral debido a un énfasis excesivo en el papel del clero.
Para afrontar este problema con realismo y seriedad, queremos subrayar claramente algunos principios doctrinales que se encuentran en las Sagradas Escrituras y en la tradición, interpretados por el magisterio de la Iglesia. La verdad sobre Jesús está en el centro de la evangelización. He ahí su contenido esencial: No hay auténtica evangelización si no se anuncian el nombre, la enseñanza, la vida, las promesas, el reino y el misterio de Jesús de Nazaret, el Hijo de Dios (evangeli nuntiandi, 22).
Jesucristo, Verbo e Hijo de Dios, se hizo hombre para acercarse a todos los hombres y, mediante la potencia de su misterio, poner a su disposición la salvación como gran don de Dios (Juan Pablo II, “Discurso a los latín Reunión de Obispos Americanos en Puebla, México”, I.5).
Cristo estableció una sola Iglesia, que durará hasta el fin del mundo (Mateo 16:18, 28:20). Esta única Iglesia, fundada por Cristo, subsiste en la Iglesia Católica (Lumen gentium, 8). La historia lo confirma claramente.
Tanto en México como en Estados Unidos una variedad de grupos religiosos han identificado a las comunidades hispanas de católicos como cristianos nominales o sin iglesia que necesitan evangelización y bautismo.
Muchos de estos hispanos han vivido toda su vida en un ambiente completamente católico y han sido formados como cristianos por la tradición, la cultura, la piedad y las prácticas religiosas de la Iglesia Católica. Otros han sido desarraigados por la inmigración y se encuentran en un entorno extranjero, alienados por el idioma y la cultura.
En cualquier caso, estas personas tradicionalmente católicas parecen, según los criterios de diversos grupos religiosos, ser sólo nominalmente cristianos o realmente no creyentes. Creemos que tal evaluación se basa en una falta de comprensión y apreciación tanto de la rica historia de la fe católica en la cultura hispana como de la teología del bautismo.
Las Escrituras nos hablan de nuestra adopción por Dios en Cristo y del lugar del bautismo en la práctica cristiana. Cristo, enviado por el Padre, vino para llevar la vida y el amor de Dios a todos los hombres. Unidos a Cristo, que los lleva al Padre, se convierten en hijos e hijas adoptivos de Dios, hermanos y hermanas en el Señor (cf. Jn 1; Rom 12).
A través del bautismo, por medio del cual los creyentes nacen a la vida eterna (Juan 3:15), Cristo perdona sus pecados y los une consigo mismo en semejanza de su muerte y resurrección (Rom. 6:30; Gálatas 3:26-27). ; Col. 2:12). Los forma como miembros vivos incorporados al único cuerpo de Cristo en su Iglesia (1 Cor. 12:13, 27; Rom. 12:4).
El diálogo ecuménico reciente ha llevado a los cristianos a una expresión común de creencia en los efectos salvadores del bautismo y en la necesidad de que todos los creyentes crezcan en la comprensión de su fe:
“Tanto el bautismo de los creyentes como el bautismo de los niños tienen lugar en la iglesia como comunidad de fe. . . . En ambos casos, el bautizado deberá crecer en la comprensión de la fe. . . . Todo bautismo tiene sus raíces en la fidelidad de Cristo y la declara hasta la muerte. Tiene su marco dentro de la vida y la fe de la iglesia y, a través del testimonio de toda la iglesia, señala la fidelidad de Dios, la base de toda vida en la fe” (Consejo Mundial de Iglesias, “Bautismo, Eucaristía y Ministerio, ” IV, A, 12).
Algunos de los que reclutan ex católicos afirman que deben ser rebautizados cuando se conviertan en miembros de otro grupo cristiano, pero el mismo diálogo ecuménico mundial llegó a un acuerdo en que el bautismo no puede repetirse: “El bautismo es un acto irrepetible. Debe evitarse cualquier práctica que pueda interpretarse como "rebautismo" (ibid., 13).
Aquí se debe hacer una mención particular de las consecuencias prácticas de los esfuerzos misioneros de aquellas comuniones cristianas y grupos paraeclesiásticos que enfatizan demasiado su práctica exclusivamente del "bautismo de creyentes".
En su insistencia en rebautizar a aquellos que ya han sido bautizados cuando eran niños, ya sea como católicos o como miembros de otras comuniones cristianas, a veces afirman que ninguno de los dones de Dios les ha sido otorgado todavía; pero que, de hecho, están “condenados” hasta que verdaderamente hayan “nacido de nuevo” y sean bautizados; y que su salvación sólo se puede encontrar en una "iglesia de creyentes".
Tales afirmaciones no reconocen la rica vida sacramental de la Iglesia, que ofrece la plenitud de la unión con Cristo y la iniciación en la comunidad cristiana en tres etapas: bautismo, confirmación y Eucaristía.
Confundidos por tales afirmaciones y angustiados por el espíritu anticatólico que hay detrás de ellas, muchas personas, familias y comunidades hispanas han experimentado dolorosas divisiones, aislamiento y alienación.
Las divisiones dentro de la Iglesia son el resultado del pecado (1 Cor. 11:18-19; Gá. 1:6-9; 1 Juan 2:18-19); son un escándalo para el mundo y restan valor a la predicación eficaz del evangelio a todas las naciones (Unitatis Redintegratio, 1).
Es deber de todos los discípulos de Cristo esforzarse por el restablecimiento de la plena unidad cristiana, según el deseo del mismo Jesús (Juan 10:11-16, 17:21).
Si queremos resolver el grave problema eclesial creado por el proselitismo, creemos que es necesario hacer algunos cambios. Algunas nuevas modalidades de la Iglesia lograrán un mejor equilibrio entre el clero y los laicos y entre el culto y la predicación; también efectuarán una reestructuración de la vida parroquial.
Deseamos llamar a nuestro propio clero católico, líderes religiosos y laicos que están trabajando con el pueblo hispano a un sentido renovado del origen, naturaleza, misión y destino de la Iglesia tan articuladamente descrito en la Constitución Dogmática sobre la Iglesia del Concilio Vaticano Segundo. (Lumen gentium) como Pueblo de Dios.
Nos damos cuenta de que para lograr estos objetivos puede ser necesario dividir las parroquias en zonas y sectores más pequeños (distritos, “barrios”, comunidades más pequeñas, etc.) que puedan ser atendidos por un diácono permanente o un ministro laico.
En lugar de tratar con grandes masas de personas, tan frecuentes en nuestro sistema pastoral, consideramos necesario iniciar la formación de pequeñas comunidades cristianas. Llenos de espíritu misionero, se convertirán en fermento para las masas y estarán atentos a las necesidades reales de los hermanos y hermanas más pobres y alienados.
Para afrontar el problema del proselitismo no católico, encontramos útiles las siguientes iniciativas prácticas.
—Como pueblo de Dios, debemos trabajar juntos para lograr una renovación pastoral, una acción ministerial y una enseñanza apologética eficaz, que son necesarias si queremos responder más eficazmente a las necesidades de todos los que viven en nuestras comunidades. Alentamos especialmente en los Estados Unidos la implementación de los Planes Pastorales Nacionales y Regionales para el Ministerio Hispano (aprobados por los obispos en 1987 y 1988 respectivamente).
—Fomentar el conocimiento de las sectas y nuevos grupos religiosos, así como de sus planes pastorales, mediante congresos y reuniones a diversos niveles, siempre que sea práctico y posible.
—Aprovechar mejor los materiales existentes para responder a la agresividad de las sectas: libros, folletos, casetes, vídeos, carteles, calcomanías, etc.
—Promover visitas domiciliarias por parte de católicos celosos y bien preparados.
—Aumentar la actividad pastoral de la Iglesia en las zonas rurales, en las periferias de las grandes ciudades y entre los inmigrantes, como expresión concreta de nuestra opción preferencial por los pobres, que son los más vulnerables al proselitismo. Promover la sensibilización y la educación sobre el proselitismo sectario tanto a nivel popular como entre quienes participan en la evangelización.
—Aprovechar las misiones populares, la catequesis presacramental y las homilías dominicales para aclarar cuestiones relacionadas con el proselitismo sectario.
—Promover la oración pública y privada por la unidad de todos los cristianos.
A quienes han abandonado la práctica activa de la fe católica:
La creciente presencia hispana en los Estados Unidos es verdaderamente una bendición de Dios, que enriquece a la Iglesia al llevar a todos sus miembros a una visión más amplia de lo que significa ser el Pueblo de Dios. Respetando la diversidad de culturas y utilizando la variedad de dones que tenemos, la Iglesia católica está llamada a ser sacramento: signo de la presencia salvadora de Dios en el mundo.
Deseamos dirigirnos a nuestros hermanos y hermanas hispanos que han abandonado la práctica activa de su fe y a aquellos que han sido invitados a hacerlo por líderes y miembros de otros grupos religiosos. Les instamos a que vuelvan a examinar las razones para hacerlo.
Algunos han abandonado la Iglesia católica porque han sido confundidos por proselitistas bien intencionados que a su vez estaban mal informados sobre las creencias y prácticas católicas. Nada en las enseñanzas y prácticas católicas es incorrecto o contrario a las Escrituras, pero cuando se explica incorrectamente o se malinterpreta, podría parecerlo. Es por eso que hemos dirigido tanto esfuerzo en los últimos años a brindar y mejorar programas de educación religiosa para todo nuestro pueblo católico. Por eso hemos instado a todos los católicos a leer la Biblia y aprender más sobre la historia de la Iglesia.
Os invitamos encarecidamente a vosotros, hermanos y hermanas nuestros que habéis abandonado la Iglesia católica, a esforzaros por descubrir la gran riqueza presente en la Iglesia que habéis dejado sin conocerla suficientemente. De hecho, es en la Iglesia católica donde encontramos la tradición cristiana ininterrumpida que nos lleva hasta nuestro Señor Jesucristo.
La Iglesia Católica es la continuación de la comunidad cristiana más antigua y original, que más tarde se llamó católica y que existió incluso antes de que se escribiera el Nuevo Testamento como libro. Es en la Iglesia católica donde encontramos la plenitud de la sabiduría divina y los medios de salvación, que encuentra en los sacramentos su expresión más completa.
Al mismo tiempo, la Iglesia católica posee una inmensa riqueza de religiosidad popular que se ha ido formando a lo largo de los siglos y que representa un valioso medio para llegar a Dios. En la Iglesia ocupa un lugar destacado la figura de María, la madre de Jesús, invocada con el título de Nuestra Señora de Guadalupe. Luego vienen los santos, auténticos seguidores de Cristo, que ahora disfrutan de la gloria del cielo y continúan ayudándonos con su intercesión y ejemplo.
A los miembros de las sectas proselitistas: instamos a los grupos proselitistas a que permitan y alienten a los católicos bautizados a estar mejor informados sobre su propia fe en lugar de confundirlos con ideas ajenas y controvertidas.
Sed sinceros con vosotros mismos. Reconoced la enorme riqueza espiritual que tantos católicos llevan en el corazón, aunque, después de haber sido bautizados de niños, no hayan sido bien educados en su fe.
Considere el hecho de que muchas veces su actitud agresiva daña gravemente el nombre y la causa del evangelio. Estad abiertos al diálogo ecuménico, que tantos frutos está dando en forma de amor y comprensión entre quienes son discípulos de Cristo.
De acuerdo con el Decreto sobre el Ecumenismo del Concilio Vaticano II (Unitatis Redintegratio), reconocemos que ustedes, como miembros de estos otros grupos religiosos, tienen derecho a profesar su propia fe y a vivir según su propia conciencia. Nuestra actitud hacia usted y hacia todos los creyentes sinceros debe ser de apertura y comprensión, no de condenación.
Parte de nuestra respuesta a ustedes, entonces, debería ser una invitación al respeto mutuo y al diálogo en el espíritu del ecumenismo cristiano. Este es sin duda un signo de nuestros tiempos. Creemos que la restauración de la unidad cristiana, que debe ser una meta para todos los seguidores de Jesucristo, se logra mejor con un verdadero compromiso con la obra del ecumenismo, no con un retorno a las polémicas y el proselitismo del pasado.
Como pastores del pueblo de Dios, somos conscientes de las divisiones innecesarias y perjudiciales que existen dentro de la comunidad cristiana. No queremos agravar la situación compitiendo con otros grupos religiosos por la membresía ni criticando o hablando mal públicamente de sus líderes.
Más bien, aprovechamos esta oportunidad para reafirmar nuestras propias intenciones como líderes de la comunidad católica de enseñar y vivir el evangelio de Jesucristo con autenticidad y celo apostólico. Asimismo, renovamos nuestro compromiso con la obra del ecumenismo, al tiempo que nos comprometemos a intensificar los esfuerzos de nuestra propia Iglesia para responder aún más eficazmente a las necesidades ministeriales de todo nuestro pueblo.
Al hacerlo, queremos dar prioridad a la evangelización de aquellos que aún no han escuchado el evangelio de Jesucristo y animar a los nuevos grupos religiosos a hacer lo mismo. Deseamos promover la educación y formación continua en la fe de los hispanos y de todos los demás miembros de la Iglesia Católica.
Que la Santísima Madre, Nuestra Señora de Guadalupe, Estrella de la Evangelización, esté con nosotros y nos bendiga a todos, moviéndonos a ser cada día más auténticos discípulos de Cristo, para gloria de Dios Padre.
Con esto concluye la pastoral de los obispos. La siguiente es una declaración de Keith J. Atkinson, director de comunicaciones públicas de California de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (la Iglesia Mormona).
Su declaración fue emitida poco después de que se publicara la pastoral de los obispos, y su rápida publicación tiende a subrayar la importancia que la Iglesia Mormona le da a la actitud de la Iglesia Católica hacia sus esfuerzos por convertir a los católicos:
Consideramos esta carta como un documento interno escrito por buenos hombres sinceramente preocupados por los miembros de su propia fe.
En cuanto a la actividad misionera de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, estamos teniendo un alto grado de éxito en todo el mundo. No es inusual que en un país como México, que es mayoritariamente católico, algunos de los bautizados en la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días provengan de otras religiones.
Sin embargo, confiamos en que esta carta pastoral no interferirá con la cooperación interreligiosa en asuntos de interés mutuo. Tenemos un gran respeto por la fe católica y el buen trabajo que realiza en todo el mundo.
Por este motivo, la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, o mormones, como a veces se nos conoce, ha donado millones de dólares a la Catholic Relief Organization para ayudar a quienes sufren la hambruna en Etiopía. (Cabe señalar que, si bien hay muchos católicos en Etiopía, no hay miembros de nuestra fe).
Más cerca de casa, estamos orgullosos de unirnos a los católicos y otros grupos religiosos en una variedad de cuestiones sociales de interés mutuo, ya sea alimentar a las personas sin hogar o apoyar lo que consideramos cuestiones morales importantes, como el recientemente aprobado Proyecto de Ley 2233 de la Asamblea. , que prohíbe la posesión de pornografía infantil en el Estado de California.
Los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días se unen para apoyar estos temas porque sabemos que ayudan a mejorar la calidad de vida de todos los hijos de Dios: católicos, mormones, judíos y miembros de todas las demás religiones y denominaciones. Esperamos sinceramente que dicha cooperación continúe.
El ordinario católico de Salt Lake City es el obispo William Weigand. Naturalmente, tiene un interés particular en el proselitismo de los mormones, ya que reside a sólo unas cuadras de la sede mormona. El obispo Weigand emitió la siguiente declaración en respuesta a la pastoral sobre proselitismo de los obispos de Alta y Baja California:
La declaración del 28 de febrero sobre el proselitismo emitida por los obispos católicos de Alta y Baja California expresó su preocupación por el proselitismo, definido como “el uso de prácticas y métodos injustos y coercitivos” para convencer a las personas de que se conviertan de una afiliación religiosa a otra.
Como diócesis, nosotros también rechazamos tales prácticas por parte de cualquier grupo religioso (incluido el católico) porque son profundamente perjudiciales para las personas. Sin embargo, la Diócesis de Salt Lake City no participó en la declaración del 28 de febrero ni fue consultada.
Si bien el tema tiene cierta relevancia no sólo en Alta/Baja California sino en otros lugares, nosotros en Utah lo analizaríamos de manera algo diferente y probablemente querríamos expresar algún énfasis diferente.
Si varios católicos se unen a otras iglesias, lo veo como un desafío a nuestra propia eficacia pastoral. Simplemente necesitamos hacer un mejor trabajo ministrando a nuestro propio pueblo, incluido el gran número de hispanos. Sin embargo, no debemos subestimar el buen trabajo que ya se está realizando desde hace mucho tiempo.
También debemos recordar que sólo en Estados Unidos la Iglesia católica creció en casi 1.5 millones el año pasado hasta un total de 54,920,000. También en Utah la población católica aumenta constantemente.
No quiero que la declaración de California afecte las buenas relaciones que existen actualmente entre los líderes de la Iglesia de los Santos de los Últimos Días y la Diócesis Católica de Salt Lake City. Trabajamos entre nosotros en una variedad de proyectos de forma regular. Estoy agradecido de que las difíciles relaciones que pueden existir entre denominaciones religiosas en otros lugares no se reproduzcan generalmente en Utah.
Ahí lo tienen: la declaración pastoral original, la respuesta de los mormones y la respuesta del obispo católico cuya sede está en el corazón de los mormones. Tenemos nuestras propias opiniones, por supuesto, y esto es lo que Catholic Answers El personal piensa:
En primer lugar, nos complace que los obispos de California, tanto estadounidenses como mexicanos, hayan dicho algo públicamente sobre el tema. A veces la gente en los bancos piensa que sus obispos no tienen idea de lo que está pasando, que no se dan cuenta de los avances realizados por las sectas. Puede ser que some Los obispos no se dan cuenta de esto, pero seguramente la mayoría sí, y aquí está la prueba.
Los obispos identifican correctamente los grupos más eficaces para convertir a los católicos. Note cuán rápido respondieron los mormones a pesar de que su iglesia fue nombrada sólo una vez en la pastoral. Otros también respondieron rápidamente.
L. Stephen Gifford, presidente de la Conferencia Adventista del Sureste de California, no perdió tiempo en decir que no tenía conocimiento de ninguna coerción adventista contra miembros de otras religiones. “En un momento en que todas las iglesias, incluidos los Adventistas del Séptimo Día, están preocupadas por la hermandad de la humanidad, una declaración tan radical de este tipo por parte de los obispos es muy desafortunada y despertará mucha mala voluntad”.
Y aquí llegamos a una cuestión clave: la pastoral está escrita contra las “prácticas y métodos coercitivos” utilizados por las sectas, y las sectas dicen que no utilizan tales prácticas. ¿Quién tiene razón?
En este caso, pensamos, son las sectas.
Puede que sea una cuestión de semántica. Cuando leemos sobre coerción, pensamos en tácticas de mano dura: “¡Conviértete o te robaremos a tus hijos!” “Si quieres seguir trabajando aquí, ¡únete!” “Tienes una bonita casa. ¿No sería una pena que se quemara?
Por supuesto, los obispos no Parece que tenemos esas cosas en mente cuando se refieren a coerción, y eso es bueno, porque no tenemos conocimiento de que se utilicen tácticas de este tipo. Hemos hablado con innumerables personas que han hecho proselitismo; oye, hemos tenido estos misioneros que vinieron a nuestro puertas también, ya sabes, y todavía tenemos que encontrar a alguien que haya sido sometido al tercer grado.
De lo que los obispos parecen quejarse no es tanto de la verdadera coerción, sino de la forma en que las sectas toman a los católicos desprevenidos: “Instamos a los grupos proselitistas a que permitan y alienten a los católicos bautizados a estar mejor informados sobre su propia fe en lugar de confundirlos con extraños. , ideas controvertidas”.
Seamos realistas, esto no es un gran alegato. ¿Por qué los grupos no católicos deberían detener sus esfuerzos de evangelización (y is evangelización en la que están involucrados) hasta que los católicos desinformados se conviertan en católicos informados? ¿Por qué deberían esperar hasta que la resistencia a su mensaje sea mayor?
Míralo de esta manera. Digamos que es el año 200 d.C. y los católicos vamos a evangelizar a los paganos. ¿Prestaríamos mucha atención a la súplica de un pagano de que pospongamos la predicación de las Buenas Nuevas hasta que Joe Average Pagan esté bien versado en el paganismo? Por supuesto que no. Queremos sacar a la gente del paganismo porque el paganismo es malo para ellos, y queremos llevarlos al cristianismo porque el cristianismo es bueno para ellos (particularmente para sus almas).
Las sectas mencionadas en la pastoral, desde su punto de vista, deben pensar de manera similar: “¿Por qué acceder a la petición de los obispos de esperar hasta que sus rebaños se conviertan en católicos sólidos? nosotros no want que sean católicos, sólidos o no. Queremos que sean mormones (o testigos, adventistas o pentecostales)”.
Creemos que este es el inconveniente más grave de una pastoral que, por lo demás, es alentadora. El obispo Weigand expresó su desacuerdo con gentileza, pero el hecho mismo de que haya emitido una declaración muestra que él también piensa que la pastoral tiene fallas.
Nótese cómo se distancia de ello: “Veo esto como un desafío a nuestra propia eficacia pastoral”; la culpa, querido Bruto, no está en nuestras estrellas, sino en nosotros mismos. No señalemos con el dedo a las sectas y las acusemos de robar ovejas.
La verdad es que nuestro pueblo podría cuidar de sí mismo si estuviera adecuadamente capacitado. “Simplemente necesitamos hacer un mejor trabajo al ministrar a nuestra propia gente”, dice el obispo Weigand, y tiene razón.
Por supuesto, si la pastoral parece haber errado el blanco, lo mismo puede decirse de la declaración de los mormones, que en sí misma es quizás más diplomática de lo que uno podría haber esperado. Después de todo, los mormones podrían haber ganado puntos si hubieran dicho: "Muéstranos los casos de coerción y los detendremos", una buena manera de decir "aguanta o cállate".
De hecho, lo que tenemos aquí (y esto en ambos lados) es una danza cautelosa. Los obispos católicos no quieren enemistarse con las sectas, pero tampoco quieren parecer chivos expiatorios. Los mormones, los adventistas y, sin duda, los demás sectarios quieren decir: "¿Quiénes, nosotros?" Quieren parecer personas razonables.
Ojalá se hubieran trazado las líneas con mayor claridad. Ojalá la pastoral hubiera dicho: "Mira, estos tipos son simplemente Mal teológicamente. Reconocemos su derecho a propagar sus religiones, pero tenemos derecho a oponernos a sus esfuerzos. Hasta ahora hemos estado perdiendo batallas: vemos más católicos que se van a las sectas que sectarios que ingresan a la Iglesia, pero eso va a cambiar.
“Vamos a entrenar a nuestra gente no sólo en sus propias creencias, sino también en las creencias de los sectarios. Queremos que hablen inteligentemente con los misioneros que están a sus puertas. Queremos que no sólo den una buena defensa, sino que también pasen a la ofensiva. Minimizar las pérdidas no es suficiente. Queremos recuperar para la Iglesia a quienes la abandonaron, y queremos traer a la Iglesia a quienes nunca estuvieron en ella.
“Estamos avisando a los sectarios de que cooperaremos con ellos en cuestiones políticas y de bienestar social, pero no vamos a permitir que esa cooperación nos impida predicar la verdad completa, la verdad que se nos ha confiado como el auténticos sucesores de los apóstoles.
“Esta verdad no viene de nosotros mismos. Proviene de Cristo a través de su Iglesia. Nosotros somos simplemente los cuidadores. Y vamos a cuidarlo bien, pase lo que pase”.
Uno de los problemas es que la pastoral se lee como si estuviera compuesta por un comité. Esto es fatal para cualquier documento. La Declaración de Independencia y el Discurso de Gettysburg son memorables porque fueron esfuerzos de un solo hombre. Nadie se ha molestado jamás en memorizar la legislación del Congreso, porque toda legislación es el resultado de compromisos de los comités.
Esperábamos ver una pastoral que fuera más que una pastoral, una que fuera tan inspiradora como un discurso presidencial compuesto por un redactor de discursos de primer nivel. Pero esos discursos son nítidos y breves; la pastoral es extensa y prolija, lo que significa que casi nadie la leerá. Debería haber llegado hasta el púlpito para poder leerse durante la misa, y debería haber sido inspirador, pero gran parte de él es pedante, incluso soporífero.
Las sugerencias dadas hacia el final de la pastoral son en su mayoría buenas, pero siguen sin desarrollarse.
“Promover visitas domiciliarias puerta a puerta por parte de católicos celosos y bien preparados”. ¡Excelente! Pero ¿cómo deben prepararse estos católicos y por qué son celosos? Hay diferentes tipos de celo y algunos son una pérdida de tiempo; algunos son incluso contraproducentes.
“Fomentar el conocimiento de las sectas y nuevos grupos religiosos, así como de sus planes pastorales, mediante congresos y reuniones a diversos niveles, siempre que sea práctico y posible”. De nuevo, muy bien, pero una frase no es suficiente. ¿Qué constituye “el conocimiento de las sectas y de los nuevos grupos religiosos”? ¿Nos limitamos a enumerarlos y decir algunas palabras sobre su historia, o damos a los católicos instrucciones paso a paso sobre cómo responder a las acusaciones de las sectas?
Otro problema: las generalizaciones vagas.
Las “iglesias históricas” están agrupadas, injustificadamente: se dice que son “ecuménicas”, que “buscan la verdad en todos los niveles” y que “aprecian los valores espirituales y temporales”. (¿Qué valores? La mayoría de ellos están fuertemente a favor del aborto.)
Las sectas “no aprecian los valores temporales” (aunque tienden a ser antiaborto) y, es cierto, ciertamente no se les puede llamar “ecuménicas”, lo cual es comprensible ya que su teología está generalmente muy alejada del cristianismo tradicional.
Podríamos seguir, pero incluso esto debería ser suficiente para demostrar que, por muy buena que sea la pastoral en muchos aspectos, podría haber sido mejor. No es tan bueno como los esfuerzos que algunos de sus firmantes, como el arzobispo Roger Mahony, han realizado por su cuenta. Pero is un comienzo, y esperamos que sigan declaraciones más estrictas y enérgicas para que todos los católicos en Estados Unidos sepan exactamente qué hacer.