Los órganos (instrumentos) de la Tradición son las diversas voces que expresan y describen la creencia católica, es decir, el Sumo Pontífice, los obispos y los fieles. Según el Concilio Vaticano [I], la autoridad docente de la Iglesia se ejerce de dos maneras: “Se deben creer con fe divina y católica todas aquellas cosas que están contenidas en la palabra de Dios, escrita o transmitida , y que la Iglesia, ya sea por juicio solemne o por su magisterio ordinario y universal, propone para fe como divinamente revelada” (Sess. III, cap. 3).
A. El Magisterio Solemne de la Iglesia
El magisterio se llama solemne (rara vez se ejerce) cuando se emplean ciertas formas que causan una impresión más fuerte y despiertan más atención. El magisterio solemne incluye:
1. Definiciones dogmáticas de los Romanos Pontífices, de los concilios ecuménicos o incluso de los concilios particulares que han sido aprobados en forma solemne por los Sumos Pontífices o han sido aceptados por la Iglesia universal;
2. Símbolos o profesiones de fe, expedidos por la Iglesia o genuinamente aprobados por la Iglesia;
3. Censuras teológicas, contrarias a proposiciones heréticas o antirreligiosas.
1. Definiciones dogmáticas
Principio. Todas esas cosas deben ser celebradas de fidei que directa e inmediatamente se proponen como cuestiones en las que hay que creer. La razón es: estas definiciones son infalibles. Pero, en estas definiciones, ¿qué se propone que deba considerarse una cuestión de fe?
a. No se celebrará de fidei Son aquellas materias que no pertenecen a la fe o a la moral, ni a las afirmaciones hechas en asambleas o sesiones anteriores del concilio, ni a los motivos o razones de la definición, ni a los argumentos filosóficos, teológicos o bíblicos. Pero, si el Pontífice o el concilio declara con autoridad el sentido o significado de algún texto de la Escritura, entonces esta declaración es infalible y todos deben aceptarla.
b. Aunque las definiciones se encuentran muy a menudo en los cánones, a veces los sínodos han transmitido la definición dogmática en los capítulos que preceden a los cánones (por ejemplo, el Concilio de Trento en el decreto relativo a la justificación).
C. No se requiere ninguna fórmula fija para proclamar una definición. Es suficiente que las palabras utilizadas transmitan el significado de que una doctrina es revelada, debe ser considerada de fidei o que su contrario es herético. Además, es necesario que la verdad definida se exponga con claridad y certeza.
d. Para que podamos entender correctamente la definición, debemos aprender:
1. Lo que enseñaron los herejes condenados y qué error suyo ha sido rechazado;
2. Lo que los Padres quisieron definir. Esto se desprenderá de la definición misma y de las actas del concilio;
3. En qué sentido deben entenderse las palabras utilizadas en la definición. Esto puede quedar claro por el uso ordinario de las palabras en el momento del concilio, por las discusiones previas, por la interpretación prevaleciente entre los teólogos, y especialmente por la interpretación autorizada de la Iglesia, si se ha dado alguna.
2. Símbolos y Profesiones de Fe
a. Un símbolo (credo) puede definirse como una simple y breve summa de las verdades de fe, que la Iglesia propone a los fieles como signo (marca) de la profesión cristiana. Hay tres símbolos o credos principales:
1. El Símbolo de los Apóstoles o Credo de los Apóstoles; su doctrina es ciertamente apostólica. Parece que en Roma se hizo una revisión o resumen de esto en una fecha posterior; y luego fueron aprobadas diversas adiciones por la autoridad de la Iglesia universal.
2. El Credo o Símbolo Niceno-Constantinopolitano. Esto fue presentado por primera vez por el Concilio de Nicea en 325 en oposición a Arrio; posteriormente fue completado por el Concilio de Constantinopla en 381 contra Macedonio; fue aceptado por los Concilios de Éfeso y de Calcedonia. La inserción de la palabra Filioque Fue realizado en el siglo IX.
3. El Credo o Símbolo Atanasiano. Se desconoce el autor de esto. Fue aprobada por la Iglesia como fórmula de fe; fue propuesto a los fieles y se le dio un lugar en el breviario.
b. Una profesión de fe es una explicación más completa de ciertos artículos de fe en oposición a errores más recientes. Una particularmente distinguida es la Profesión Tridentina o Pianina prescrita por Pío IV en 1564. Similar a este es el juramento asignado por San Pío X en 1910, motu proprio. Antistituto sacrorum.
Para distinguir lo que debe aceptarse como cuestión de fe en los símbolos y en las profesiones, debemos seguir las reglas, explicadas anteriormente, relativas a las definiciones dogmáticas.
B. El Magisterio Ordinario y Universal de la Iglesia
El magisterio ordinario y universal es el que se realiza diariamente mediante la predicación continua de la Iglesia entre todos los pueblos. Incluye:
1. La predicación y proclamaciones del cuerpo corporativo de obispos,
2. Costumbre o práctica universal asociada al dogma,
3. El consenso o acuerdo de los Padres y de los teólogos,
4. El entendimiento común o general de los fieles.
1. La predicación (enseñanza) moralmente unánime de los obispos
Los obispos enseñan al rebaño que les ha sido confiado y sujeto a ellos mediante catecismos, directivas sinodales, mandatos y sermones públicos. Si de estos documentos se desprende claramente que alguna doctrina se presenta universalmente como objeto de fe, entonces no se requiere nada más para que esta doctrina sea aceptada. de fidei. Los obispos repartidos por todo el mundo, pero con el Romano Pontífice formando un solo cuerpo corporativo, son infalibles al declarar una enseñanza sobre la fe o la moral.
2. Práctica de la Iglesia asociada al dogma
Entre las costumbres y prácticas que han estado estrechamente unidas al dogma mencionamos especialmente los ritos públicos utilizados en la celebración solemne del sacrificio o en la administración de los sacramentos; también las fórmulas de oraciones y diversas fiestas u oficios instituidas por la Iglesia; o prácticas sagradas que han sido asociadas con la doctrina. Para que una práctica de la Iglesia se convierta en criterio de fe son necesarios dos requisitos:
a. Que la práctica esté necesariamente relacionada con la verdad dogmática, porque al imponer una práctica o costumbre, la Iglesia por ese mismo hecho ordena que se observen los dogmas relacionados con esta práctica;
b. Que una costumbre de este tipo sea universal o esté aprobada al menos tácitamente por autoridad infalible, pues sólo la Iglesia universal goza de infalibilidad. Por lo tanto, una costumbre o práctica de una Iglesia particular produce sólo un argumento probable a favor de la verdad revelada. La liturgia romana, aprobada de manera especial por los Sumos Pontífices, no puede contener errores de dogma. Los errores históricos pueden aparecer y, de hecho, se han deslizado en las leyendas del breviario, como admiten los mejores críticos. Pero este hecho se comprende fácilmente porque las lecciones especiales de los segundos nocturnos fueron escritas en un momento en que las obras apócrifas se estaban difundiendo en el extranjero. Sin embargo, estas lecciones no deben ser despreciadas porque muchos de los puntos contenidos en ellas son verdaderos y adecuados para fomentar la piedad y la bondad.
3. El Acuerdo de los Padres y de los Teólogos
a. La autoridad de los Padres
1. ¿Quiénes son los Padres? Los Padres son aquellos hombres, distinguidos por su santidad y su doctrina, que en los primeros siglos hicieron renombrada a la Iglesia con sus escritos y que recibieron de la Iglesia plena aprobación, al menos implícita. Para reconocer a estos hombres debemos buscar cuatro marcas o signos: enseñanza reconocida y ortodoxa, santidad de vida, antigüedad y aprobación de la Iglesia. Entre los escritores eclesiásticos algunos han sido adornados con el título de Doctores de la Iglesia porque han superado a otros con su conocimiento superior. De estos ocho son los Doctores mayores de la Iglesia, los demás se llaman Doctores menores.
2. Reglas relativas a la autoridad de los Padres.
a. Notas introductorias. Para hacer un estudio de las enseñanzas de los Padres, debemos prestar atención a las leyes de la crítica histórica. Podemos considerar a los Padres como médicos privados o como testigos de la Iglesia o de la fe.
(1) Se consideran médicos privados cuando razonan y exponen sus argumentos a la manera de los filósofos, cuando hacen uso de analogías o comparaciones, o proponen su propia opinión de tal manera que no excluyen la opinión contraria.
(2) Hablan como testigos de la Iglesia cuando enseñan que una doctrina ha sido revelada o ha sido aceptada por la Iglesia universal o que una doctrina debe sostenerse de tal manera que no pueda negarse sin perder la fe o no pueda ser invocada. duda. De la misma manera hablan como testigos de la fe cuando afirman que una opinión contraria es herética o contraria a la palabra de Dios. Si hablan como médicos privados, su autoridad es tan grande como lo son sus conocimientos o la fuerza de sus argumentos; pero si hablan como testigos de la Iglesia, no manifiestan su propia mente, sino la fe de la Iglesia infalible.
b. Reglas a seguir.
(1) El acuerdo moralmente unánime de los Padres que declara que una doctrina es de fidei Es un argumento cierto de la Tradición divina. Son necesarias tres condiciones para que un argumento se considere cierto: que se relacione con una doctrina relativa a la fe o la moral; que el testimonio esté libre de dudas, que sea firme y que los Padres declaren positivamente que la doctrina es doctrina de la Iglesia; que el acuerdo de los Padres no sea matemáticamente sino moralmente unánime. Porque de esta manera se puede conocer con certeza la fe o la creencia de la Iglesia universal. Planteadas estas condiciones, se puede decir que los Padres registran la enseñanza de la Iglesia universal. Pero la Iglesia es infalible al enseñar la doctrina de Cristo.
Además, para que un argumento pueda considerarse completamente cierto, se requiere y es suficiente la unanimidad moral de los Padres de una época. La Iglesia en todo tiempo es indefectible y por eso en ninguna época puede ser culpable de error.
(2) El testimonio de un Padre o de muchos Padres en materia de fe y moral es un argumento probable, cuya fuerza aumenta a medida que aumenta el número y la autoridad de los Padres.
(3) Cuando los Padres no están de acuerdo, entonces su autoridad no ofrece ningún argumento firme; más bien prueba que el asunto en cuestión no ha sido definido explícitamente, porque si un asunto hubiera sido claramente definido, entonces los Padres no podrían haber defendido la opinión contraria sin ser condenados por la Iglesia como herejes. Si el desacuerdo es manifiesto, debemos confesar que ciertos Padres se han equivocado: porque como individuos son falibles. Pero si sus palabras son dudosas, deben explicarse refiriéndose a un tema que sea más claro. En todos los casos sus palabras deben ser tratadas con respeto; no debemos atribuirles error porque no han tenido conocimiento de las definiciones más explícitas de una época siguiente.
b. La autoridad de los teólogos
4. Después de la era patrística, los teólogos ordenaron en orden lógico las doctrinas contenidas en las Escrituras y en la Tradición, y explicaron estas doctrinas con la ayuda del razonamiento filosófico. Estos teólogos pueden ser considerados testigos de la fe o médicos privados. No se les debe estimar a la ligera, sin importar lo que los protestantes, modernistas u otros adversarios aleguen contra ellos.
En cuanto a su autoridad deben admitirse las siguientes reglas:
1. Cuando los teólogos enseñan unánimemente que algo no sólo es verdadero sino también que debe ser aceptado en la fe católica, tal consenso de su parte presenta un argumento cierto;
2. Si todos proclaman alguna doctrina sobre la fe y la moral como verdadera o cierta, es temerario rechazar esa doctrina;
3. Si hay división de opiniones entre las diferentes escuelas, incluso si los teólogos de una escuela consideran que su opinión es cierta o muy cercana a la fe, no existe ninguna obligación de aceptar tal opinión.
4. La comprensión común de los fieles
La doctrina revelada puede descubrirse no sólo entre los pastores y otros líderes que enseñan con los pastores, sino también entre los fieles que con un entendimiento común o general profesan una fe unánime.
Para que este entendimiento común sea criterio de revelación, debe ser:
a. Cierto y claro;
b. Unánime;
C. Se preocupa por importantes cuestiones de fe y de moral.
Que el acuerdo general de los fieles es entonces un criterio de fe queda probado:
a. De la indefectibilidad de la Iglesia. Ya hemos dicho que la Iglesia no puede fracasar. Pero la Iglesia estaría fallando en lo esencial si fuera una sociedad de almas descarriadas.
b. De los Padres. Por ejemplo, San Agustín, al refutar a los pelagianos, demostró la existencia del pecado original en los niños pequeños y la necesidad, por tanto, del bautismo para éstos, según el entendimiento común de los fieles. Consideró esto como un argumento de fe muy fuerte.
Otras notas pertinentes sobre este tema son estas:
a. Esta infalibilidad en la fe se llama muchas veces infalibilidad pasiva; depende de la infalibilidad activa (en la enseñanza) que siempre debe dirigirla.
b. Debemos evitar el error de quienes piensan que las enseñanzas de la Iglesia simplemente confirman las opiniones de los conocimientos de la Iglesia. Porque la enseñanza de la Iglesia debe juzgar estas opiniones, aprobarlas o condenarlas, y de esta manera dirigir la fe de sus súbditos y apartarlos del error.
C. Por lo tanto, los fieles en la Iglesia no son en modo alguno maestros, no definen con autoridad, sino que dan su fe. Los maestros imparten y definen la verdad en la que todos creen. Pero Dios puede emplear a los fieles para promover alguna devoción, por ejemplo, la devoción al Sagrado Corazón de Jesús; pero incluso en tal caso todo procede bajo la autoridad de los obispos; sólo ellos son los jueces autorizados y proclamadores de la fe.