Sigue siendo cierto después de todos estos años
Este magnífico libro de tapa dura demuestra el dicho: no importa cómo parezcan cambiar las cosas, en la práctica siguen siendo las mismas. Este viejo libro todavía tiene mucho que enseñarnos.
En el prefacio, el P. Cahill dice El marco de un Estado cristiano Está dirigido principalmente a estudiantes de ciencias sociales. Su objetivo principal es resumir y presentar de forma consecutiva y más o menos científica los principales elementos de las enseñanzas de los papas, obispos y respetados autores católicos sobre la organización social y la vida pública. Si se leen con una mente abierta, las verdades evidentes del catolicismo romano explicarán la necesidad de la moralidad y la honestidad como principios básicos del gobierno cristiano; any gobierno.
Las verdades contenidas en este libro también revelan los esfuerzos egoístas de demasiados líderes políticos. Cahill deja esto muy claro y cita una cita de la encíclica sobre la realeza de Jesucristo del Papa Pío XI: “Cuando los hombres reconozcan, tanto en la vida privada como en la pública, que Cristo es Rey, la sociedad por fin recibirá el gran bendiciones de libertad real, disciplina bien ordenada, paz y armonía”.
El primer párrafo del capítulo preliminar marca el tono para el resto del libro: “Un Estado cristiano es aquel en el que las leyes y la administración, así como las actividades organizadas y la perspectiva general de los ciudadanos, están de acuerdo con los principios cristianos. Estos principios, en la medida en que son aplicables a la vida social y pública, son prácticamente idénticos a los dictados del derecho natural”. Para mí esto dice una cosa: un Estado cristiano debe funcionar de acuerdo con la Regla de Oro.
El autor señala que el obispo Von Ketteler de Mainz (1811-1877) y el p. A. Taperelli, SJ (1783–1862) de Roma son responsables de gran parte de la enseñanza social católica moderna. Estos dos hombres están asociados con la fundación de la ciencia de la sociología católica y los movimientos católicos a los que ha dado origen. Los escritos de estos dos gigantes fueron la inspiración para las grandes encíclicas del Papa León XIII, según Cahill.
El autor rastrea meticulosamente la sociedad occidental desde sus raíces paganas en el temprano Imperio Romano, hasta la influencia cristiana en desarrollo en el siglo V y luego hasta la Edad Media, que vio la expansión del monaquismo y la regeneración social de los bárbaros. Me impresionaron especialmente dos capítulos: uno analiza los resultados sociales del protestantismo y el otro analiza detenidamente el liberalismo.
Se supone que una reseña cubre los puntos más destacados de un libro. Debo disculparme: lo que les he contado está contenido en las primeras 130 páginas, y las últimas 500 páginas desafían la condensación. Cahill cubre temas que nos impactan a todos: la familia; Esposo y esposa; padres e hijos; deberes y derechos respecto de uno mismo; justicia, tanto legal como distributiva; estatus social de la mujer; caridad; patriotismo.
No se deje disuadir por la extensión y complejidad del libro. Cubre el espectro de la sociedad, pero fluye con una continuidad precisa. No es una lectura ligera, es un magnífico trabajo académico y está finamente detallado. Si bien lo que dice es enteramente aplicable a la sociedad contemporánea, El marco de un Estado cristianorecibió su Nihil Obstat e Imprimi Potest en 1932, mucho antes de que aparecieran la mayoría de las encíclicas sociales. Aun así, como dije, no importa cómo parezcan cambiar las cosas, en la práctica siguen igual.
- Gene Rohling
El marco de un Estado cristiano
Por E. Cahill, SJ
Libros católicos romanos
701 páginas
$49.95
Luz para Israel
Una de mis pasiones es aprender sobre otras culturas. Otro es aprender sobre la Biblia. Hace varios años combiné los dos al preguntarle a un erudito del Antiguo Testamento. Fr. Mitch Pacwa recomendar un libro sobre la cultura del antiguo Israel; no las curiosidades que se pueden aprender de un libro sobre los usos y costumbres de las tierras bíblicas, sino un estudio exhaustivo y bien investigado de la cultura hebrea. Recomendó El antiguo Israel: su vida e instituciones por el p. Roland de Vaux. En ese momento, estaba agotado, por lo que tuve que hacer un esfuerzo y un gasto extra para conseguir una copia. Valió la pena. El libro es un tesoro de información sobre la cultura bíblica y abrió una nueva dimensión a mi lectura del Antiguo Testamento.
De Vaux fue el hombre adecuado para escribir este libro. Pasó años investigando y enseñando en la École Biblique et Archéologique Française de Jerusalén. Fue uno de los hombres clave que trabajaron en los Rollos del Mar Muerto. Antes de su muerte en 1971, fue una de las grandes figuras de la erudición del Antiguo Cercano Oriente. Cuando finalmente se publicó uno de los Rollos del Mar Muerto más importantes hace unos años, Revisión de arqueología bíblica aclamó a De Vaux como un detective arqueológico paralelo al Sam Spade de Humphrey Bogart de El halcón maltés.
Israel antiguo comienza con una discusión sobre el impacto del estilo de vida nómada en una sociedad. Esto prepara el escenario para el resto del libro, ya que Israel se desarrolló a partir de un grupo de pastores seminómadas y, después de que se estableció la cultura, quedaron muchos ecos de su estilo de vida anterior. Incluso después de que los israelitas empezaron a vivir en casas, continuaron hablando de ellas como tiendas de campaña. “Los soldados disueltos regresan 'cada uno a su tienda' (1 Sam. 4:10, 2 Sam. 18:17). 'A tus tiendas, Israel', fue el grito de rebelión bajo David (2 Sam. 20:1) y después de la muerte de Salomón (1 Reyes 12:16). . . . Nuevamente, para expresar 'salir temprano en la mañana', a menudo se usa un verbo que significa 'cargar las bestias de carga' (Jue. 19:9, 1 Sam. 17:20, etc.); Los nómadas usan la palabra para decir "alcanzar el campamento al amanecer". Estas expresiones continuaron utilizándose mucho después de que Israel se hubiera establecido en Canaán, cuando su ideal era vivir una vida tranquila 'cada hombre bajo su vid y su higuera'”.
De Vaux arroja luz sobre la prominencia de las genealogías en el Antiguo Testamento. A menudo aburridos para los lectores modernos, eran de vital importancia para los nómadas porque la principal organización de la sociedad era familiar más que política. Para saber cómo tratar con alguien, necesitabas saber cómo estaban relacionados. Esta necesidad de expresar las relaciones humanas en términos de familia era tan fuerte que se estaba “adoptando” en él el equivalente a obtener la ciudadanía en un grupo. Sin la adopción en la tribu, uno no podría ser miembro de ella.
Esto llevó a una práctica de “adopción póstuma”, mediante la cual un recién llegado era inscrito en el árbol genealógico y su linaje legal se adscribía a un líder del clan que podía haber muerto hacía mucho tiempo. Esto es similar a nuestra propia práctica de adopción, donde un niño adoptado es considerado como legalmente el hijo de sus padres adoptivos, y así figura en los registros genealógicos. En la versión nómada, la adopción legal simplemente se produce a una distancia mayor en generaciones.
De Vaux explica: “Individuos. . . Puede ser adoptado en una tribu ya sea mediante adopción en una familia (como suele suceder con los esclavos liberados) o mediante la aceptación por parte del jeque o de los mayores. Pero incluso aquí se salvaguarda el principio [de adopción], porque el recién llegado está vinculado "en nombre y en sangre" a la tribu; esto significa que reconoce al antepasado de la tribu como propio, que se casará dentro de la tribu y formará su familia dentro de ella. Los árabes dicen que está 'genealogizado'”.
Podemos ver este proceso en las Escrituras, y explica cosas que de otro modo podrían ser explotadas como ejemplos de que la Biblia se “contradice” a sí misma. Por ejemplo, Caleb, uno de los dos espías fieles en el momento del Éxodo, nació no judío. Era kenizita, hijo de un hombre llamado Jefone (Números 32:12). Pero fue adoptado y se le dio una porción en la tribu de Judá (Jos. 15:13, 1 Mac. 2:56) y más tarde se lo describe, adoptivamente, como el hijo de Hezrón (1 Cr. 2:18), el hijo de Pérez (1 Crónicas 2:5), el hijo de Judá (1 Crónicas 2:4).
Si no supiera cómo una persona fue adoptada en una tribu, alguien podría atacar las Escrituras y decir: “Aquí en Números dice que Caleb era hijo de Jefone el cenezeo, pero en 1 Crónicas dice que es hijo de de Hezrón de la tribu de Judá. Estos pasajes se contradicen entre sí, entonces ¿cuál es el correcto?” Ambos tienen razón. Números nos dice el linaje biológico de Caleb y 1 Crónicas nos dice el linaje adoptivo que le dieron cuando se unió a la tribu de Judá. No hay contradicción. De ese tipo de información útil sobre la sociedad hebrea, que desmitifica cuestiones que de otro modo serían desconcertantes en el Antiguo Testamento, es de lo que se trata el libro de De Vaux.
Después de la breve discusión sobre el nomadismo, Israel antiguo procede metódicamente a través de las instituciones sociales de la sociedad hebrea, bajo cuatro títulos principales.
La primera sección principal del libro trata de las instituciones familiares y cubre el matrimonio, la posición de la mujer, los hijos, la herencia y las costumbres funerarias y de muerte.
La segunda gran sección trata de las instituciones civiles y cubre diferentes ocupaciones y clases sociales, los esclavos, el estado, el rey y la casa real, las finanzas y las obras públicas, la justicia, la economía e incluso los conceptos hebreos de tiempo y medida. En la discusión sobre la casa real hay dos posiciones que presagian cosas en la era cristiana. El mayordomo principal de la casa de David presagia el papel del Papa, el mayordomo principal de la casa del Nuevo David (Jesús) y la madre del rey, conocida como la gebirá o Gran Señora de la casa, presagia el papel de María, Reina Madre del reino de Cristo.
De Vaux no establece estos paralelos, pero son explorados en cintas por Scott Hahn y por mí (“El guardián de las llaves” y “La impactante verdad sobre la doctrina mariana” están disponibles en Catholic Answers), y es útil tener una discusión académica sobre los oficios originales.
La tercera sección principal trata de las instituciones militares y cubre el ejército, las ciudades fortificadas y los asedios, los armamentos, la guerra y la idea de la guerra santa.
La última sección principal trata de las instituciones religiosas de Israel y cubre los lugares de culto hebreos, el Templo, la centralización del culto nacional en Jerusalén, el sacerdocio y los levitas, los altares y sacrificios, la oración, los ritos de purificación, profanación y consagración, y el idioma hebreo. calendario litúrgico con sus numerosas fiestas.
El libro tiene un extenso material posterior, incluido unlong Bibliografía dividida por temas, así como extensa materia, nombre propio e índices bíblicos. Sólo el índice de las Escrituras tiene 4,000 pasajes bíblicos indexados, lo que permite buscar los aspectos culturales de una enorme cantidad de versículos.
Los lectores deben ser conscientes de que De Vaux, a veces, emplea ideas críticas más elevadas que tal vez no compartan, pero éstas son una pequeña parte del trabajo (no más de las que se encuentran en algunos de los escritos del Papa), y De Vaux no es usándolos para socavar las Escrituras.
Escrito originalmente en 1957, una década y media después de que Pío XII declarara que el Vaticano I había definido solemnemente la inerrancia irrestricta de las Escrituras (Divino afflante spiritu), Israel antiguo de ninguna manera pretende atacar la autoridad de la Sagrada Escritura. El propósito de De Vaux es siempre iluminar, no socavar, la página sagrada: un cambio refrescante con respecto a los comentarios infieles y los manuales bíblicos que se escriben hoy. Como resultado, el lector puede pasar por alto los métodos críticos más elevados con los que no está de acuerdo. Vale la pena tener el libro simplemente por la gran cantidad de información que proporciona. Agregará nueva profundidad a la lectura del Antiguo Testamento.
Israel antiguo ha seguido siendo una obra de referencia estándar sobre la cultura hebrea desde que se escribió por primera vez, lo que atestigua su calidad. Se lo ve citado regularmente en las notas a pie de página de obras escritas hoy.
No hace mucho estaba parado en la sección de historia antigua de una librería (de hecho, protestante) y miré hacia abajo y vi un volumen titulado Israel antiguo. Al examinarlo, me alegré muchísimo al descubrir que se trataba de una reimpresión en rústica del libro de De Vaux. Después de años de estar agotado, ahora está disponible nuevamente. También me alegró ver quién lo reimprimió (la editorial protestante Eerdmans) y que se vende en las librerías protestantes. Esto dice algo sobre lo útil que es el libro. Las editoriales y librerías evangélicas no suelen vender obras de estudio bíblico de sacerdotes católicos franceses fallecidos. Éste es algo especial.
—James Akin
Tras las huellas del antiguo Israel: su vida e instituciones
Por Roland De Vaux, OP
Eerdmans
616 páginas
$30.00