Tenía asuntos pendientes en el barrio el lunes después de la Ascensión, por lo que decidí buscar la iglesia parroquial de ese nombre para hacer una visita al Santísimo Sacramento. La iglesia es una estructura moderna y atractiva en una comunidad ordenada y de clase media alta. A diferencia de muchas iglesias católicas actuales, la puerta principal de Ascension estaba abierta y los coches de los trabajadores de la guardería se agolpaban en el aparcamiento.
En el interior, la iglesia es típica de la escuela minimalista de ambiente litúrgico: poco arte, sin reclinatorios, paredes móviles para crear “salas de reuniones” contiguas a la nave. No es mi estilo favorito, sobre todo cuando se hace mal, como casi siempre lo es. Alguien me preguntó por qué las iglesias todavía se adhieren al minimalismo, una moda estética de las últimas décadas en todas las formas de arte. “Porque”, dije, “las iglesias son inherentemente conservadoras; siempre están tratando de subirse a carros que hace tiempo que pasaron de largo”.
Sin embargo, nada de eso me importó mientras estaba parado en la entrada de la iglesia. Buscaba a Jesús, su Presencia inefable en el Santísimo Sacramento. Esa Presencia es lo que me atrajo a la Iglesia Católica. Al no ver ninguna lámpara del santuario, comencé a buscar la capilla de adoración. A un lado había una gran caja de madera con cruces, pero no vi manera de abrirla, así que concluí que no era un tabernáculo. Revisé todas las puertas que pude encontrar, incluso las de “salas de reuniones”. Uno de ellos conducía a la guardería, donde todos los niños dormían una siesta en una habitación a oscuras. No pude encontrar señales de un tabernáculo por ninguna parte.
Salí a un pasillo que conducía a la puerta trasera de la iglesia. Allí a mi izquierda había una pequeña capilla. Un banco y algunas sillas ofrecían espacio para ocho o diez fieles. Me arrodillé para saludar a Jesús. Desde el pasillo llegaban gritos y conversaciones, además del humo de los cigarrillos. La lámpara del tabernáculo parpadeaba erráticamente; se había quemado hasta convertirse en un charco poco profundo de cera fundida. Al menos el tabernáculo en sí era impresionante: una creación de aspecto egipcio flanqueada por candelabros.
Tras mi breve estancia con nuestro Señor ascendido, me levanté para marcharme. Solo entonces me percaté de un segundo «tabernáculo» en la esquina opuesta al primero: la misma ornamentación exótica, los mismos candelabros, pero con una Biblia cubierta de oro.
Sí, sí, sé que en Dei Verbum el Concilio Vaticano II dijo que la Iglesia “siempre ha venerado las Sagradas Escrituras como veneraba el Cuerpo del Señor…”. Pero ese pasaje continúa matizándose: “en la medida en que nunca cesa, particularmente en la sagrada liturgia, de participar del pan de vida y de ofrecérselo a los fieles de la única mesa de la Palabra de Dios y del Cuerpo de Cristo”.
En otras palabras, la Escritura es parte integral de la liturgia cuya consumación es la Eucaristía. En la Instrucción General sobre el Misal Romano se añade que, de las lecturas de la Misa, la “mayor reverencia” corresponde al Evangelio y que el libro mismo recibe “marcas de honor”.
Ningún documento sugiere que debamos adorar la Biblia, ni que el libro sea remotamente equivalente al Cuerpo, la Sangre, el alma y la divinidad de Jesucristo. Sin embargo, el mensaje implícito de la capilla es: Jesús = Biblia. ¿Les suena familiar? Un protestante podría pensar que sí.
Los planificadores de la parroquia de Ascensión evidentemente malinterpretaron las directivas de la Iglesia o, más probablemente, sucumbieron al consejo de "expertos en liturgia". Estos especialistas, predominantemente liberales, incluso heterodoxos, han causado más daños en la Iglesia en los últimos treinta años que incluso los teólogos renegados. Es posible que el católico promedio nunca lea un libro de teología especulativa, pero es casi seguro que será “reeducado” por una autoridad litúrgica.
Si estos expertos conocieran y respetaran la voluntad de la Iglesia, sus servicios serían invaluables. Pero con demasiada frecuencia, sus ideas provienen de fuentes secundarias, como profesores o publicaciones de dudosa ortodoxia, como Modern Liturgy . El resultado son danzas litúrgicas vergonzosamente deficientes (y prohibidas), pseudoceremonias que se inspiran en fuentes de la Nueva Era y una mezquindad en el culto público digna de los puritanos.
Una supuesta “experta en liturgia” afirmó recientemente, de forma sorprendente, que los santos óleos merecen la misma reverencia que el Santísimo Sacramento. (Si es válido para la Biblia…). Al ser cuestionada, declaró que las oraciones sobre el pan y el vino son similares a las que se ofrecen sobre los óleos. Parecía desconocer la distinción entre sacramento y sacramental , y, de hecho, entre culto y veneración.
Mi sugerencia al párroco de la parroquia de la Ascensión: Olvídese de los consejos de esos “expertos”. Relea los documentos del Concilio Vaticano II y otros documentos relacionados con la liturgia y la Eucaristía. Coloque letreros bien visibles que indiquen a los feligreses y visitantes la capilla de adoración, y letreros en el pasillo exterior que digan “No fumar” y “Silencio, por favor”. Catequice a su congregación para que muestre verdadera reverencia por el espacio sagrado y se una a la Iglesia en unidad de fe y culto; al fin y al cabo, se arrodillan durante la consagración, ¿no es así?