Pecados de omisión
Conocí al P. Andrew Greeley una vez. Fue en la boda de una amiga y ex colega mía, la presentadora principal de una estación de televisión donde yo trabajaba. Era brillante, popular, enérgica, inteligente como un palo, y los ratings lo demostraban. Su nombre antes de casarse era Kate Shannon.
In Los pecados sacerdotales, la nueva novela de Greeley sobre las causas y consecuencias del escándalo de abuso sexual en la Iglesia, el personaje femenino principal lleva el nombre y descripción de mi amiga. Las circunstancias de su vida son bastante diferentes a las del personaje homónimo, aunque la personalidad de mi amiga es claramente reconocible. Fue intrigante para mí leer la versión ficticia de Greeley de alguien a quien conozco y respeto.
De hecho, mi conexión personal con uno de los personajes principales puede ser lo que más me interesó en el libro. Debido a la fama del autor y la actualidad del tema, esta novela podría superar en ventas a todos los nuevos libros de no ficción sobre el escándalo combinados. Desafortunadamente, los méritos del trabajo en sí son pocos.
El personaje principal es Hugo Herman Hoffman, el segundo hijo de Volga Alemán agricultores de las llanuras de Illinois. Greeley, un sociólogo, se entrega a un retrato romántico de la cultura “rusa alemana” del pueblo profundamente católico a quien Catalina la Grande invitó a cultivar las estepas rusas y que más tarde trajo los mismos talentos rompedores a las llanuras americanas. Su interpretación de las formas animadas, musicales y de alzar cerveza de estos "palebrones" cultos es cálida y atractiva.
El personaje principal también es un tipo simpático, uno que cuando crece se convierte en sacerdote y a la mayoría de nosotros nos encantaría llamarlo pastor. Desafortunadamente, comparte el desdén de Greeley por Humanae Vitae y, en un claro ejemplo del desdén del autor, dice que el aborto es lo que predican los sacerdotes “cuando no se les ocurre nada más que decir”.
La mejor amiga de la infancia de Hoffman es Kathleen Quinlan, quien se convertirá en Kate Shannon cuando sea mayor y esté casada. Esta relación es el aspecto más atractivo de la novela. Kate y Herman son los dos únicos personajes completamente desarrollados. El resto, especialmente los “malos” de la cancillería, son caricaturas.
La relación de Kate y Herman llega a una cuestión fundamental para la novela y para el debate sobre la raíz del abuso sexual en la Iglesia: el celibato sacerdotal. Crecen y tienen una aventura tórrida como estudiantes universitarios. Herman logra dejar esto atrás cuando se convierte en sacerdote. La implicación es que si vamos a tener sacerdotes sexualmente maduros, probablemente necesiten un pasado sexual. No importa la experiencia de los siglos de que, si uno quiere vivir el celibato con éxito, es mejor no ceder nunca a la tentación.
Greeley adopta la posición defendida por el ex sacerdote Eugene Kennedy, quien dice que el problema del abuso no surge del trastorno de atracción hacia personas del mismo sexo sino de "sacerdotes sexualmente inmaduros". Dado que más del 90 por ciento de las víctimas de sacerdotes abusivos son varones adolescentes, la posición Greeley-Kennedy parece ignorar al elefante en la sala de estar.
Los homosexuales reciben un trato comprensivo en el libro, aunque Greeley no oculta el hecho de que son ellos los que perpetran la mayor parte de los abusos. Quizás su argumento más impactante es que, debido a que estos hombres actúan por inmadurez sexual, No son realmente responsables de sus propias acciones.. ¡Dios mío! La Iglesia, por supuesto, tiene una comprensión delicadamente matizada de la culpabilidad moral, pero es francamente extraño ver a los perpetradores de abusos retratados como una especie de clase de víctimas incomprendida. Estas conclusiones extrañas surgen cuando se permite que la psicología y la sociología contemporáneas prevalezcan sobre la teología moral sólida.
Lo peor de todo es que el arzobispo y sus compinches en la cancillería son retratados como tontos codiciosos, borrachos y sádicos. La gran mayoría de los sacerdotes de la diócesis sólo están interesados en silenciar las malas acciones de sus compañeros sacerdotes. P. Herman Hoffman se convierte en el malo porque denuncia el abuso de un compañero sacerdote.
Otro tema clave que Greeley trata con desdén es la cuestión de cómo entender y vivir el Vaticano II. En Los pecados sacerdotales, sólo hay dos opciones: o eres un católico pro-anticonceptivo, pro-aborto, pro-gay o uno que quiere retroceder el tiempo y borrar toda la reforma del Vaticano II. No hay término medio. Cualquiera que no piense como el P. Hoffman (o el P. Greeley) es un “idiota”. No hay debate sobre lo que realmente dijeron los Padres Conciliares o el “espíritu” del Vaticano II. Este es un grave pecado de omisión. No hay duda de cuál es la posición de Greeley sobre este tema, pero que él trate de una manera tan superficial una preocupación tan fundamental para la Iglesia en nuestro tiempo es un desperdicio colosal de la oportunidad que le brinda este libro.
Hay una cosa que Greeley defiende y que no coincide con su agenda: a través del P. Hoffman defiende el sacerdocio célibe como la circunstancia propia y necesaria para servir al pueblo de Dios. Es una presentación refrescante, pero la fina papilla de lo que la rodea deja al lector hambriento de una porción mucho más completa de cómo es realmente la vida en la Iglesia Católica actual.
-Jay Dunlap
Los pecados sacerdotales
Por Andrew M. Greeley
Forge
304 páginas
$24.95
ISBN: 0-765-310-52X
Hombres de paja en abundancia
La última entrega sobre el ateísmo de Prometheus Books es La imposibilidad de Dios, una colección de ensayos de varios autores publicados principalmente en revistas académicas durante las últimas décadas. Mientras que la mayoría de los argumentos ateos son simplemente críticas de los teístas, los ensayos de este volumen pasan a la ofensiva, intentando mostrar que el concepto mismo de Dios es incoherente.
No sorprende que una gran parte del libro esté dedicada al problema del mal. El resto intenta demostrar que algunas de las cualidades que atribuimos a Dios entran en conflicto entre sí o son ilógicas en sí mismas.
Desde un punto de vista estructural, el libro tiene problemas. Está lleno de lógica formal y lenguaje técnico, que puede resultar intimidante. Gran parte de la argumentación se basa en los malentendidos de los autores sobre los diversos atributos divinos, y mucho más consiste en especulaciones de los autores sobre cómo los teístas podrían responder a sus argumentos, pero estas especulaciones, por supuesto, no dan en el blanco. Por tanto, al menos dos tercios del libro consisten en argumentos de paja.
Pero si bien la mayoría de los artículos pueden descartarse de plano, algunos requieren un poco más de reflexión. Por ejemplo, Anthony Kenny argumenta que si Dios es omnisciente, entonces siempre sabe qué hora es, pero como el tiempo cambia constantemente, el conocimiento de Dios también debe cambiar constantemente. Por tanto, si Dios es omnisciente, no es inmutable. “En un tiempo supo Dios que Cristo aún había de nacer (nasciturus), porque Cristo ya no ha nacido todavía. Por lo tanto, Dios ahora no sabe todo lo que una vez supo. Y así su conocimiento parece ser cambiante” (214).
Lo que esto no tiene en cuenta es que como Dios es eterno, su conocimiento no está sujeto al tiempo. Decir “Dios sabía una vez” y “Dios no sabe ahora” lleva a Dios al reino del tiempo, convirtiéndolo en un ser temporal. Sería correcto decir que Dios sabe que antes de que Cristo naciera, aún estaba por nacer, y sabe que después de nacer, había nacido. O Dios sabe que en 2004 es 2004 y no 2005, y sabe que en 2005 es 2005 y no 2004.
En otro ensayo, David Blumenfeld sostiene que la omnisciencia y la omnipotencia son incompatibles. Dice que, para que un ser sea omnisciente, debe tener el mayor conocimiento posible de todas las cosas existentes. Pero algunas cosas requieren experiencia directa para poder conocerse plenamente. Por ejemplo, uno no puede tener una verdadera apreciación del miedo a menos que él mismo lo haya experimentado. Por tanto, si Dios es omnisciente, debe tener una experiencia de primera mano del miedo. Pero para tener miedo, uno debe ser consciente de que no es todopoderoso, porque sería irracional que un ser todopoderoso tuviera miedo. Por lo tanto, Dios no puede ser a la vez omnisciente y omnipotente.
Me tomó un tiempo darme cuenta de que el miedo es una privación de coraje y, por lo tanto, estrictamente hablando, no existe. El miedo existe del mismo modo que existe la oscuridad: no como una cosa en sí misma sino como una ausencia de algo. Por lo tanto, en realidad es una afirmación de la perfección de Dios el hecho de que Él no experimenta el miedo, pero es incorrecto decir que esto refuta su omnisciencia, porque es imposible conocer algo que no existe.
Otro argumento que encontré interesante es el ataque de JL Cowan a la omnipotencia divina: “Hay una tarea perfectamente simple, directa y completamente no contradictoria que yo, que soy bastante hábil para hacer cosas pero no tengo muchos músculos, puedo realizar. Puedo hacer algo demasiado pesado para que el fabricante lo levante. Nuestro amigo Smith, por otro lado, que es bastante fuerte pero increíblemente inepto para hacer cosas, puede realizar otra tarea igualmente sencilla y no contradictoria. Puede levantar cualquier cosa que el levantador pueda hacer. Pero nadie, ni siquiera Dios, puede hacer al mismo tiempo lo que yo puedo hacer y lo que Smith puede hacer. Pedirle a Dios, o a cualquier otra persona, que pueda hacerlo sería pedir algo contradictorio y, por tanto, vacío, un pseudoalgo. Entonces, Smith o yo, aunque no podemos decir cuál solo por lógica, podemos hacer algo que ni siquiera Dios puede hacer. Por tanto, Dios no puede ser omnipotente” (335).
El error de Cowan es que si puedes hacer algo que no puedes levantar, eso no es una declaración de tu destreza de construcción sino de tu falta de capacidad de levantamiento. Del mismo modo, si no hay nada que puedas hacer que no puedas levantar, eso no es tanto un golpe a tu capacidad para levantar cosas sino a tu ineptitud para hacerlas. Pero estas limitaciones no se aplican a Dios, quien es perfecto en todos los sentidos. Puede levantar cualquier cosa que pueda hacer y puede hacer cualquier cosa que pueda levantar.
La imposibilidad de Dios Es una lectura divertida para quienes disfrutan de los desafíos, aunque tendrán que analizar argumentos que son fácilmente descartables.
-James Kidd
La imposibilidad de Dios
Editado por Michael Martin y Ricki Monnier.
Prometheus Books
425 páginas
$32.00
ISBN: 1, 591, 021, 200
Terminando al principio
Lonni Collins Pratt ha escrito unas memorias de su regreso al catolicismo que son a la vez petulantes y conmovedoras. Los susurros espirituales de una comunidad benedictina cercana flotaron en el camino de Pratt, lo que provocó un regreso "sobre la valla". Después de pasar períodos en un colegio bíblico como ministro juvenil protestante y como esposa de un pastor protestante, la epifanía de la mediana edad de Pratt la trajo a casa justo cuando estalló el escándalo del clero en Estados Unidos. Ella simpatizó con la confusión que su decisión causó en sus amigos, quienes se preguntaban: “¿Cómo puede una persona pensante seguir siendo católica en tiempos como estos?” La respuesta de Pratt son las 128 alegres páginas de Es mi Iglesia y me quedaré si quiero: afirmando el catolicismo.
Pratt, una escritora consumada en el mundo de las publicaciones evangélicas, invita a los lectores a esta historia de “reversión” con revelaciones tempranas de su pasión por los libros y los autores, así como de su personalidad sensible y cariñosa. ¿Quién no se dejaría cautivar por esta promesa? “Descubrir que mi alma seguía siendo primitiva y permanentemente católica no ocurrió de la noche a la mañana. Esa historia está entretejida en estas páginas”. Pero cuidado con su tono atractivo: el regreso de Pratt es a la iglesia antijerárquica de Joan Chittister, Hans Küng y Richard Rohr, disidentes destacados y ruidosos. Ella escribe que lo que está mal en la Iglesia es “demasiado poder. . . demasiados hombres, no suficientes mujeres”.
Y, sin embargo, los católicos de cuna en particular sonreirán ante algunos de sus recuerdos de su infancia católica. Los recuerdos de la bendición de las gargantas en la fiesta de San Blas significaban para el niño católico que “Dios se preocupaba por mi garganta, no sólo por mi salud, sino también por lo que decía, lo que cantaba, lo que gritaba, lo que comía y bebía. " La mayoría de los católicos se identificarán con confesiones como: “Lo admito. Me gustan las estatuas, la música de órgano y el arte impresionante. Me gustan los inciensos y las velas de vigilia. . . Latín salpicado aquí y allá”. Y todos se relacionarán con el alivio que se encuentra en la confesión: “Necesito una mano humana que sostenga la mía, una lágrima humana que se derrame sobre mi dolor, una sonrisa humana que afirme que todo está bien. Hay poder en el sacerdote que absuelve como icono de Dios y que es un ser humano”.
Más grave es el reconocimiento por parte del autor, después de veinticuatro años de pobreza sacramental como protestante, de que “Dios nos da vida en los sacramentos. No son símbolos de gracia, son dadores de gracia”. Y “El cuerpo de Cristo es quebrantado, la sangre derramada. Es escandaloso cómo los católicos tomamos literalmente esta Eucaristía nuestra”. Más aún, “el catolicismo es descaradamente positivo acerca de la humanidad. Esta convicción surge de una mente sacramental”.
Escondidas en cada pocas páginas hay pepitas de verdad vistas de nuevo en los ojos de un católico que regresa. Las ideas son a menudo de sabor benedictino, al mismo tiempo hinchadas y profundas: “Para la espiritualidad católica, la atención es el santo desafío y el santo esfuerzo: localizar a Dios en los acontecimientos sagrados de la vida diaria. . . en todas las gloriosas cosas promedio que hacemos. Recorte sus cupones, beba su café, vaya a jugar a los bolos: eso no le alejará de Dios. Mejor todavía, esperar encontrar a Dios”.
Luego, al pasar la página, se aprieta la mandíbula: “Tenemos la suerte de tener a Kenneth Untener como obispo. Fue uno de los primeros obispos estadounidenses en discutir públicamente la ordenación de mujeres”. Aquí y allá se cuela un tono engreído, que a menudo acompaña a una supuesta victoria sobre las enseñanzas antiguas: “Nuestra primera experiencia de disidencia generalizada y la que cambió todo fue la respuesta de los laicos católicos estadounidenses a Humanae Vitae. . . . Disentimos en gran número, con tranquilidad de conciencia porque la encíclica no resonaba de verdad divina. . . la jerarquía no entendía el amor conyugal. Estaban mal informados”.
Pratt señala una verdad que está causando acidez en la Iglesia mientras digiere a los teólogos, profesores y obispos disidentes de nuestra era: “Somos la generación que aprendió algo del Vaticano II. Aprendimos que podemos estar en desacuerdo, pelear, incluso disentir, y ¿adivinen qué? Nadie nos va a echar de la Iglesia. No hay porteros católicos”. A pesar del subtítulo, Afirmando el catolicismo, Pratt es incapaz de afirmar algunas enseñanzas católicas fundamentales.
A mitad del libro, uno está casi lo suficientemente irritado con la reversión condicional del autor (Es mi Iglesia y la cambiaré si quiero) como para tirarlo a la papelera de reciclaje. No es un libro para recomendar a nadie con una fe tambaleante. (La mayoría de los recursos enumerados al final son libros y sitios web disidentes.) Sin embargo, para los católicos bien fundamentados hay en esta historia algo entrañable, como una niña hermosa, aunque todavía desgarbada, que intenta descubrir cómo caminar con su primera vestido de fiesta. A pesar de su torpe disidencia, Pratt muestra una verdadera promesa: “En una de esas noches en las que el sueño no llega y el corazón ha olvidado cómo orar porque el ruido y la necedad lo han tomado cautivo, puedes rodear ese rosario con tus dedos y la paz volverá. conseguirle."
-Mary Jo Anderson
Es mi Iglesia y me quedaré si quiero: afirmando el catolicismo
Por Lonni Collins Pratt
Ligouri/Triunfo
128 páginas
$19.95
ISBN: 0, 764, 810, 960
La Pasión según los Místicos
No es casualidad que Queenship haya publicado el libro. La Pasión de Cristo y Su Madre en 2004, el año en el que muchos cristianos se identificarán con la liberación de Mel GibsonEl ambicioso trabajo cinematográfico de La Pasión de Cristo. De hecho, el profesor Courtenay Bartholomew menciona la película en la contraportada y en la introducción de este breve tratado, pero no puede hacer comparaciones precisas con la película a partir de lo que encontró en su propia investigación sobre la Pasión.
En noventa y seis páginas, La Pasión Es un libro breve, acertadamente teniendo en cuenta que los relatos bíblicos de la Pasión de Cristo están condensados. Gran parte de la investigación de Bartolomé para reconstruir el camino de Cristo al Calvario se extrae de escritos de varios místicos. Entre los citados se encuentran la Venerable Anne Catherine Emmerich (cuyas visiones supuestamente dieron forma a la visión que Gibson tenía de su película), la Venerable María de Ágreda y María Valtorta, autora del controvertido Poema del Hombre-Dios (consulta: Fr. Mitch Pacwareseña en www.ewtn.com/library/scriptur/valtorta.txt). Una cuarta, Janie Garza, quien supuestamente recibió mensajes de la Santísima Virgen, también figura en el libro, aunque no se especifican sus locuciones.
Capítulo a capítulo, Bartolomé relata las horas previas a la Crucifixión, no sin antes ofrecer un preludio a esta historia. El primer capítulo, “Sobre el sufrimiento”, detalla la importancia del sufrimiento en la vida cristiana. El sufrimiento “fortalece el carácter, fomenta la conversión y nos lleva a reconocer y aceptar nuestra dependencia de Dios”, escribe Bartolomé. Los siguientes capítulos detallan (a través de las obras de los místicos antes mencionados) relatos de la caída de Lucifer y sus seguidores, el pecado original y Adán y Eva, y la profecía de María como la Nueva Eva interpretada en Génesis 3:15.
La descripción que hace Bartolomé de la historia de la Pasión comienza en el capítulo cinco y avanza hasta el capítulo doce, que termina con María hundiéndose en el dolor por la pérdida de su Hijo. La Última Cena, las angustiosas oraciones de Cristo en Getsemaní y cada evento menor que condujo a su muerte se detallan (principalmente parafraseados de los místicos antes mencionados) de manera vívida y sencilla. Los últimos capítulos abordan el significado de la crucifixión profetizada en Isaías y los Salmos, la ciencia y el análisis médico de la crucifixión como método de muerte y una breve historia de la Sábana Santa de Turín y la cuestión de su autenticidad.
El sufrimiento de María por su Hijo cierra el libro, y el autor toma prestado en gran medida de Valtorta al describir lo que probablemente sucedió, además de hacer referencia a las visiones de otra visionaria de principios del siglo XX, Berthe Petit.
Para tanto detalle como La Pasión de Cristo y Su Madre ofrece en tan pocas páginas, el libro parece casi superfluo para un lector bien versado en la historia de la Pasión y los escritos de Emmerich y María de Ágreda. Un cristiano o no cristiano que llegue a comprender el catolicismo y el papel de María en nuestra salvación puede estar más inclinado a encontrar valor en este libro y disfrutarlo como un suplemento de los Evangelios.
—Kathryn animada
La Pasión de Cristo y Su Madre
Por Courtenay Bartolomé
Publicación de reinado
96 páginas
$8.95
ISBN: 1, 579, 182, 496