Pecados de omisión
Conocí al P. Andrew Greeley una vez. Fue en la boda de una amiga y ex colega mía, la presentadora principal de una estación de televisión donde yo trabajaba. Era brillante, popular, enérgica, inteligente como un palo, y los ratings lo demostraban. Su nombre antes de casarse era Kate Shannon.
En «Los pecados sacerdotales» , la nueva novela de Greeley sobre las causas y consecuencias del escándalo de abusos sexuales en la Iglesia, la protagonista femenina lleva el nombre y la descripción de mi amiga. Las circunstancias de su vida son bastante diferentes a las del personaje homónimo, aunque la personalidad de mi amiga es claramente reconocible. Me resultó fascinante leer la versión novelada que Greeley hace de alguien a quien conozco y respeto.
De hecho, mi conexión personal con uno de los personajes principales puede ser lo que más me interesó en el libro. Debido a la fama del autor y la actualidad del tema, esta novela podría superar en ventas a todos los nuevos libros de no ficción sobre el escándalo combinados. Desafortunadamente, los méritos del trabajo en sí son pocos.
El personaje principal es Hugo Herman Hoffman, el segundo hijo de agricultores alemanes del Volga en las llanuras de Illinois. Greeley, sociólogo de profesión, se entrega a una representación romántica de la cultura "ruso-alemana" de este pueblo profundamente católico al que Catalina la Grande invitó a cultivar las estepas rusas y que, posteriormente, llevó sus mismas habilidades agrícolas a las llanuras americanas. Su retrato de las animadas y musicales costumbres cerveceras de estos "paletos" cultos resulta cálido y cautivador.
El protagonista es un tipo simpático, que llega a ser un sacerdote al que la mayoría de nosotros estaríamos encantados de llamar pastor. Desafortunadamente, comparte el desdén de Greeley por la encíclica Humanae Vitae y, en un claro ejemplo del desdén del autor, afirma que el aborto es de lo que predican los sacerdotes «cuando no se les ocurre nada más que decir».
La mejor amiga de la infancia de Hoffman es Kathleen Quinlan, quien se convertirá en Kate Shannon cuando sea mayor y esté casada. Esta relación es el aspecto más atractivo de la novela. Kate y Herman son los dos únicos personajes completamente desarrollados. El resto, especialmente los “malos” de la cancillería, son caricaturas.
La relación de Kate y Herman llega a una cuestión fundamental para la novela y para el debate sobre la raíz del abuso sexual en la Iglesia: el celibato sacerdotal. Crecen y tienen una aventura tórrida como estudiantes universitarios. Herman logra dejar esto atrás cuando se convierte en sacerdote. La implicación es que si vamos a tener sacerdotes sexualmente maduros, probablemente necesiten un pasado sexual. No importa la experiencia de los siglos de que, si uno quiere vivir el celibato con éxito, es mejor no ceder nunca a la tentación.
Greeley adopta la posición defendida por el ex sacerdote Eugene Kennedy, quien dice que el problema del abuso no surge del trastorno de atracción hacia personas del mismo sexo sino de "sacerdotes sexualmente inmaduros". Dado que más del 90 por ciento de las víctimas de sacerdotes abusivos son varones adolescentes, la posición Greeley-Kennedy parece ignorar al elefante en la sala de estar.
En el libro, los homosexuales reciben un trato comprensivo, aunque Greeley no oculta que son ellos quienes perpetran la gran mayoría de los abusos. Quizás su argumento más escandaloso sea que, debido a su inmadurez sexual, no son realmente responsables de sus actos . ¡Increíble! La Iglesia, por supuesto, tiene una comprensión sutil de la culpabilidad moral, pero resulta francamente extraño ver a los perpetradores de abusos representados como una especie de víctimas incomprendidas. Estas conclusiones tan extrañas surgen cuando se permite que la psicología y la sociología contemporáneas se impongan a una teología moral sólida.
Lo peor de todo es que el arzobispo y sus compinches en la cancillería son retratados como tontos codiciosos, borrachos y sádicos. La gran mayoría de los sacerdotes de la diócesis sólo están interesados en silenciar las malas acciones de sus compañeros sacerdotes. P. Herman Hoffman se convierte en el malo porque denuncia el abuso de un compañero sacerdote.
Otro tema clave que Greeley trata con desdén es cómo comprender y vivir el Concilio Vaticano II. En * Los pecados sacerdotales* , solo hay dos opciones: o eres un católico pro-anticonceptivos, pro-aborto y pro-gay, o quieres retroceder en el tiempo y borrar por completo la reforma del Vaticano II. No hay término medio. Cualquiera que no piense como el padre Hoffman (o el padre Greeley) es un «idiota». No hay debate sobre lo que realmente dijeron los Padres conciliares ni sobre el «espíritu» del Vaticano II. Esto es una grave omisión. No cabe duda de la postura de Greeley sobre este tema, pero que trate de forma tan superficial una preocupación tan fundamental para la Iglesia en nuestros tiempos supone un desperdicio colosal de la oportunidad que ofrece este libro.
Hay una cosa que Greeley defiende y que no coincide con su agenda: a través del P. Hoffman defiende el sacerdocio célibe como la circunstancia propia y necesaria para servir al pueblo de Dios. Es una presentación refrescante, pero la fina papilla de lo que la rodea deja al lector hambriento de una porción mucho más completa de cómo es realmente la vida en la Iglesia Católica actual.
-Jay Dunlap
Los pecados sacerdotales
Por Andrew M. Greeley
Forge
304 páginas
$24.95
ISBN: 0-765-310-52X
Hombres de paja en abundancia
La última publicación sobre ateísmo de Prometheus Books es «La imposibilidad de Dios» , una colección de ensayos de diversos autores, publicados principalmente en revistas académicas durante las últimas décadas. Mientras que la mayoría de los argumentos ateos son simplemente críticas a los teístas, los ensayos de este volumen adoptan una postura ofensiva, intentando demostrar que el concepto mismo de Dios es incoherente.
No sorprende que una gran parte del libro esté dedicada al problema del mal. El resto intenta demostrar que algunas de las cualidades que atribuimos a Dios entran en conflicto entre sí o son ilógicas en sí mismas.
Desde un punto de vista estructural, el libro tiene problemas. Está lleno de lógica formal y lenguaje técnico, que puede resultar intimidante. Gran parte de la argumentación se basa en los malentendidos de los autores sobre los diversos atributos divinos, y mucho más consiste en especulaciones de los autores sobre cómo los teístas podrían responder a sus argumentos, pero estas especulaciones, por supuesto, no dan en el blanco. Por tanto, al menos dos tercios del libro consisten en argumentos de paja.
Si bien la mayoría de los artículos pueden descartarse sin más, algunos requieren una reflexión más profunda. Por ejemplo, Anthony Kenny argumenta que si Dios es omnisciente, siempre sabe qué hora es, pero dado que el tiempo cambia constantemente, el conocimiento de Dios también debe cambiar constantemente. Por lo tanto, si Dios es omnisciente, no es inmutable. «En un tiempo, Dios sabía que Cristo aún no había nacido ( nasciturus ), porque Cristo ya no ha nacido. Por consiguiente, Dios no sabe ahora todo lo que sabía antes. Y así, su conocimiento parece ser cambiante» (214).
Lo que esto no tiene en cuenta es que como Dios es eterno, su conocimiento no está sujeto al tiempo. Decir “Dios sabía una vez” y “Dios no sabe ahora” lleva a Dios al reino del tiempo, convirtiéndolo en un ser temporal. Sería correcto decir que Dios sabe que antes de que Cristo naciera, aún estaba por nacer, y sabe que después de nacer, había nacido. O Dios sabe que en 2004 es 2004 y no 2005, y sabe que en 2005 es 2005 y no 2004.
En otro ensayo, David Blumenfeld sostiene que la omnisciencia y la omnipotencia son incompatibles. Dice que, para que un ser sea omnisciente, debe tener el mayor conocimiento posible de todas las cosas existentes. Pero algunas cosas requieren experiencia directa para poder conocerse plenamente. Por ejemplo, uno no puede tener una verdadera apreciación del miedo a menos que él mismo lo haya experimentado. Por tanto, si Dios es omnisciente, debe tener una experiencia de primera mano del miedo. Pero para tener miedo, uno debe ser consciente de que no es todopoderoso, porque sería irracional que un ser todopoderoso tuviera miedo. Por lo tanto, Dios no puede ser a la vez omnisciente y omnipotente.
Me tomó un tiempo darme cuenta de que el miedo es una privación de coraje y, por lo tanto, estrictamente hablando, no existe. El miedo existe del mismo modo que existe la oscuridad: no como una cosa en sí misma sino como una ausencia de algo. Por lo tanto, en realidad es una afirmación de la perfección de Dios el hecho de que Él no experimenta el miedo, pero es incorrecto decir que esto refuta su omnisciencia, porque es imposible conocer algo que no existe.
Otro argumento que encontré interesante es el ataque de JL Cowan a la omnipotencia divina: “Hay una tarea perfectamente simple, directa y completamente no contradictoria que yo, que soy bastante hábil para hacer cosas pero no tengo muchos músculos, puedo realizar. Puedo hacer algo demasiado pesado para que el fabricante lo levante. Nuestro amigo Smith, por otro lado, que es bastante fuerte pero increíblemente inepto para hacer cosas, puede realizar otra tarea igualmente sencilla y no contradictoria. Puede levantar cualquier cosa que el levantador pueda hacer. Pero nadie, ni siquiera Dios, puede hacer al mismo tiempo lo que yo puedo hacer y lo que Smith puede hacer. Pedirle a Dios, o a cualquier otra persona, que pueda hacerlo sería pedir algo contradictorio y, por tanto, vacío, un pseudoalgo. Entonces, Smith o yo, aunque no podemos decir cuál solo por lógica, podemos hacer algo que ni siquiera Dios puede hacer. Por tanto, Dios no puede ser omnipotente” (335).
El error de Cowan es que si puedes hacer algo que no puedes levantar, eso no es una declaración de tu destreza de construcción sino de tu falta de capacidad de levantamiento. Del mismo modo, si no hay nada que puedas hacer que no puedas levantar, eso no es tanto un golpe a tu capacidad para levantar cosas sino a tu ineptitud para hacerlas. Pero estas limitaciones no se aplican a Dios, quien es perfecto en todos los sentidos. Puede levantar cualquier cosa que pueda hacer y puede hacer cualquier cosa que pueda levantar.
La imposibilidad de Dios Es una lectura divertida para quienes disfrutan de los desafíos, aunque tendrán que analizar argumentos que son fácilmente descartables.
-James Kidd
La imposibilidad de Dios
Editado por Michael Martin y Ricki Monnier.
Prometheus Books
425 páginas
$32.00
ISBN: 1, 591, 021, 200
Terminando al principio
Lonni Collins Pratt ha escrito unas memorias sobre su regreso al catolicismo que son a la vez pícaras y conmovedoras. Los susurros espirituales de una comunidad benedictina cercana llegaron a su camino, impulsándola a regresar a la fe católica. Tras trabajar en un seminario bíblico como ministra de jóvenes protestantes y como esposa de un pastor protestante, la epifanía de Pratt en la mediana edad la trajo de vuelta a casa justo cuando estalló el escándalo del clero en Estados Unidos. Se compadeció de la confusión que su decisión causó entre sus amigos, quienes se preguntaban: "¿Cómo puede una persona reflexiva seguir siendo católica en tiempos como estos?". La respuesta de Pratt se encuentra en las 128 páginas amenas de " Es mi iglesia y me quedaré si quiero: Afirmando el catolicismo".
Pratt, una escritora consumada en el mundo de las publicaciones evangélicas, invita a los lectores a esta historia de “reversión” con revelaciones tempranas de su pasión por los libros y los autores, así como de su personalidad sensible y cariñosa. ¿Quién no se dejaría cautivar por esta promesa? “Descubrir que mi alma seguía siendo primitiva y permanentemente católica no ocurrió de la noche a la mañana. Esa historia está entretejida en estas páginas”. Pero cuidado con su tono atractivo: el regreso de Pratt es a la iglesia antijerárquica de Joan Chittister, Hans Küng y Richard Rohr, disidentes destacados y ruidosos. Ella escribe que lo que está mal en la Iglesia es “demasiado poder. . . demasiados hombres, no suficientes mujeres”.
Y, sin embargo, los católicos de cuna en particular sonreirán ante algunos de sus recuerdos de su infancia católica. Los recuerdos de la bendición de las gargantas en la fiesta de San Blas significaban para el niño católico que “Dios se preocupaba por mi garganta, no sólo por mi salud, sino también por lo que decía, lo que cantaba, lo que gritaba, lo que comía y bebía. " La mayoría de los católicos se identificarán con confesiones como: “Lo admito. Me gustan las estatuas, la música de órgano y el arte impresionante. Me gustan los inciensos y las velas de vigilia. . . Latín salpicado aquí y allá”. Y todos se relacionarán con el alivio que se encuentra en la confesión: “Necesito una mano humana que sostenga la mía, una lágrima humana que se derrame sobre mi dolor, una sonrisa humana que afirme que todo está bien. Hay poder en el sacerdote que absuelve como icono de Dios y que es un ser humano”.
Más grave es el reconocimiento por parte del autor, después de veinticuatro años de pobreza sacramental como protestante, de que “Dios nos da vida en los sacramentos. No son símbolos de gracia, son dadores de gracia”. Y “El cuerpo de Cristo es quebrantado, la sangre derramada. Es escandaloso cómo los católicos tomamos literalmente esta Eucaristía nuestra”. Más aún, “el catolicismo es descaradamente positivo acerca de la humanidad. Esta convicción surge de una mente sacramental”.
Cada pocas páginas se encuentran pequeñas perlas de verdad vistas con nuevos ojos por un católico que regresa a la fe. Las reflexiones suelen tener un toque benedictino, a la vez grandilocuentes y profundas: «Para la espiritualidad católica, la atención plena es el desafío sagrado, el esfuerzo sagrado: encontrar a Dios en los acontecimientos sagrados de la vida cotidiana… en todas las cosas gloriosas y cotidianas que hacemos. Recorta tus cupones, tómate tu café, ve a jugar a los bolos; nada te alejará de Dios. Mejor aún, espera encontrar a Dios».
Luego, al pasar la página, aparece un tono tajante: «Tenemos la bendición de contar con Kenneth Untener como obispo. Fue uno de los primeros obispos estadounidenses en hablar públicamente sobre la ordenación de mujeres». Aquí y allá se cuela un tono de autosuficiencia, que suele acompañar una supuesta victoria sobre la antigua doctrina: «Nuestra primera experiencia de disidencia generalizada, y la que lo cambió todo, fue la respuesta de los laicos católicos estadounidenses a Humanae Vitae ... Disentimos en gran número, con la conciencia tranquila, porque la encíclica no resonaba con la verdad divina... la jerarquía no entendía el amor conyugal. Estaban mal informados».
Pratt acierta al señalar una verdad que está causando malestar en la Iglesia mientras asimila a los teólogos, profesores y obispos disidentes de nuestra época: «Somos la generación que aprendió algo del Concilio Vaticano II. Aprendimos que podemos discrepar, luchar, incluso disentir, ¿y saben qué? Nadie nos va a expulsar de la Iglesia. No hay porteros católicos». A pesar del subtítulo, « Afirmando el catolicismo » , Pratt no logra afirmar algunas enseñanzas católicas fundamentales.
A mitad del libro, uno está casi lo suficientemente irritado con la reversión condicional del autor (Es mi Iglesia y la cambiaré si quiero) como para tirarlo a la papelera de reciclaje. No es un libro para recomendar a nadie con una fe tambaleante. (La mayoría de los recursos enumerados al final son libros y sitios web disidentes.) Sin embargo, para los católicos bien fundamentados hay en esta historia algo entrañable, como una niña hermosa, aunque todavía desgarbada, que intenta descubrir cómo caminar con su primera vestido de fiesta. A pesar de su torpe disidencia, Pratt muestra una verdadera promesa: “En una de esas noches en las que el sueño no llega y el corazón ha olvidado cómo orar porque el ruido y la necedad lo han tomado cautivo, puedes rodear ese rosario con tus dedos y la paz volverá. conseguirle."
-Mary Jo Anderson
Es mi Iglesia y me quedaré si quiero: afirmando el catolicismo
Por Lonni Collins Pratt
Ligouri/Triunfo
128 páginas
$19.95
ISBN: 0, 764, 810, 960
La Pasión según los Místicos
No es casualidad que Queenship haya publicado el libro. La Pasión de Cristo y Su Madre en 2004, el año en el que muchos cristianos se identificarán con la liberación de Mel GibsonEl ambicioso trabajo cinematográfico de La Pasión de Cristo. De hecho, el profesor Courtenay Bartholomew menciona la película en la contraportada y en la introducción de este breve tratado, pero no puede hacer comparaciones precisas con la película a partir de lo que encontró en su propia investigación sobre la Pasión.
En noventa y seis páginas, La Pasión Es un libro breve, acertadamente teniendo en cuenta que los relatos bíblicos de la Pasión de Cristo están condensados. Gran parte de la investigación de Bartolomé para reconstruir el camino de Cristo al Calvario se extrae de escritos de varios místicos. Entre los citados se encuentran la Venerable Anne Catherine Emmerich (cuyas visiones supuestamente dieron forma a la visión que Gibson tenía de su película), la Venerable María de Ágreda y María Valtorta, autora del controvertido Poema del Hombre-Dios (consulta: Fr. Mitch Pacwareseña en www.ewtn.com/library/scriptur/valtorta.txt). Una cuarta, Janie Garza, quien supuestamente recibió mensajes de la Santísima Virgen, también figura en el libro, aunque no se especifican sus locuciones.
Capítulo a capítulo, Bartolomé relata las horas previas a la Crucifixión, no sin antes ofrecer un preludio a esta historia. El primer capítulo, “Sobre el sufrimiento”, detalla la importancia del sufrimiento en la vida cristiana. El sufrimiento “fortalece el carácter, fomenta la conversión y nos lleva a reconocer y aceptar nuestra dependencia de Dios”, escribe Bartolomé. Los siguientes capítulos detallan (a través de las obras de los místicos antes mencionados) relatos de la caída de Lucifer y sus seguidores, el pecado original y Adán y Eva, y la profecía de María como la Nueva Eva interpretada en Génesis 3:15.
La descripción que hace Bartolomé de la historia de la Pasión comienza en el capítulo cinco y avanza hasta el capítulo doce, que termina con María hundiéndose en el dolor por la pérdida de su Hijo. La Última Cena, las angustiosas oraciones de Cristo en Getsemaní y cada evento menor que condujo a su muerte se detallan (principalmente parafraseados de los místicos antes mencionados) de manera vívida y sencilla. Los últimos capítulos abordan el significado de la crucifixión profetizada en Isaías y los Salmos, la ciencia y el análisis médico de la crucifixión como método de muerte y una breve historia de la Sábana Santa de Turín y la cuestión de su autenticidad.
El sufrimiento de María por su Hijo cierra el libro, y el autor toma prestado en gran medida de Valtorta al describir lo que probablemente sucedió, además de hacer referencia a las visiones de otra visionaria de principios del siglo XX, Berthe Petit.
Para tanto detalle como La Pasión de Cristo y Su Madre ofrece en tan pocas páginas, el libro parece casi superfluo para un lector bien versado en la historia de la Pasión y los escritos de Emmerich y María de Ágreda. Un cristiano o no cristiano que llegue a comprender el catolicismo y el papel de María en nuestra salvación puede estar más inclinado a encontrar valor en este libro y disfrutarlo como un suplemento de los Evangelios.
—Kathryn animada
La Pasión de Cristo y Su Madre
Por Courtenay Bartolomé
Publicación de reinado
96 páginas
$8.95
ISBN: 1, 579, 182, 496