Las Escrituras son un documento interno
En la portada de junio, esta roca plantea la pregunta: “¿Qué es más importante: la Biblia o el Catecismo?” (“Perdidos en el espacio”, junio de 1999). Es de esperar que todo católico profeso conozca la fe lo suficientemente bien como para responder enfáticamente: “La Biblia. ” Para ejemplos que expresan esta verdad, véanse los párrafos 9 y 10 de la Constitución Dogmática sobre la Divina Revelación, que concluye:
“Es claro, por tanto, que la sagrada tradición, la Sagrada Escritura y el magisterio de la Iglesia, según el sabidísimo designio de Dios, están tan unidos y unidos que uno no puede existir sin el otro, y que todos juntos y cada uno a su manera, bajo la acción del único Espíritu Santo, contribuye eficazmente a la salvación de las almas”.
El párrafo 11 afirma claramente el asombroso valor de las Escrituras:
“Por la santa madre Iglesia. . . Sostiene que los libros, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento en su totalidad, con todas sus partes, son sagrados y canónicos porque escritos bajo la inspiración del Espíritu Santo, tienen a Dios como autor y han sido transmitidos como tales a la Iglesia. sí misma."
El Sr. Taylor, el autor del artículo, planteó muchas cuestiones que invitan a la reflexión sobre el beneficio de la exposición directa a lo que Dios nos habla a través de las palabras de las Escrituras versus el daño históricamente demostrado de tratar de aprender y comprender el mensaje de las Escrituras sin el contexto guía de fe informada.
Para entender correctamente el punto del Sr. Taylor, tengamos en cuenta que el propósito de la Catecismo es introducir y enseñar la fe a quienes aún no la tienen. Por el contrario, ningún libro de las Escrituras fue escrito para o para aquellos fuera de la comunidad del pueblo de Dios. Más bien, toda la Escritura fue escrita principalmente para aquellos que ya poseen la fe.
Obviamente, el astronauta jesuita “obediente” en el escenario del Sr. Taylor recordó que tenía una copia personal de la Biblia dentro del cohete antes de desechar la cápsula de carga de Biblias.
James Harris
San Diego, California
Más rockeros de por vida
A la lista de bandas que salen en defensa de la vida se suma el grupo de rock Creed (“Dragnet”, junio de 1999). En su canción “In America” de su CD “My Own Prison”, cantan: “Sólo en Estados Unidos matamos a los no nacidos para llegar a fin de mes”.
Dan Krupa
A través de Internet
Respuesta del editor: Creed actuó a finales de julio en Woodstock 1999 en Roma, Nueva York. Ahora existe A una multitud no le habría hecho daño escuchar este mensaje.
Es más que equivocado, es pernicioso
Felicitaciones a esta roca y para Rachel Fay por su artículo “¿Las esposas hacen qué?” (junio de 1999). Fue la explicación más clara que he leído de la visión cristiana de la feminidad. Desgraciadamente, incluso las explicaciones claras sobre los diferentes roles del hombre y la mujer se les escapan a aquellos (y en la sociedad actual son legión, incluso entre los "católicos") que han sido adoctrinados en el sentido de que creer que hay any La diferencia entre los sexos es una forma de intolerancia.
Lo que no he visto señalado es que esta mentalidad de igualitarismo último entre todas las personas y ambos sexos también se encuentra en el corazón de la aceptación de la homosexualidad. Como tal, es más que equivocado: es pernicioso. Debemos continuar enfatizando la importancia del plan de Dios para los sexos para nuestros hijos. La ley natural y el sentido común están de nuestro lado.
Aubrey Forsythe
Flint, Michigan
Una captura con el padre
Casualmente, leí “Up Front” el día después de ver una de mis películas favoritas de todos los tiempos en video, “Field of Dreams”. Al final de la película, el héroe conoce a su padre cuando era joven; su padre, un jugador de béisbol de ligas menores, no sabe que está hablando con su hijo, ahora adulto, pero cuando el padre comienza a alejarse, el hijo adulto dice: "Oye, ¿quieres atrapar algo?". En esa simple escena de un hombre y un niño lanzando una pelota de béisbol de un lado a otro resuena todo el universo de conexiones tácitas entre padre e hijo.
Ese universo está presente también en Tim RylandLa escena de ayudar a su hija enferma exactamente de la misma manera que su padre lo ayudó a él (“Up Front”, junio de 1999). En mi propia vida lo escucho en mi propia risa, que a veces suena igual que la de mi padre (que murió cuando yo tenía quince años), y lo veo en la forma en que interactúo con mis hijos. En mis mejores momentos, cuando hago algo bien, es casi como si no fuera yo quien lo hiciera; Es casi como si pudiera dar un paso atrás y verme canalizando a mi propio padre. Mis ataques de ira e impaciencia también son como los de mi padre, pero si no lo fueran probablemente serían peores de lo que son.
Por eso es tan importante que Dios se revele a nosotros como nuestro Padre. Si Dios fuera nuestra Madre, no temblaríamos tanto ante su disgusto y no estaríamos tan seguros de su rigurosa justicia. En el cielo espero con ansias una intimidad con Dios que imagino que no será diferente a tener una captura fácil y eterna.
Peter McGuinness
Playa Stinson, California
No es una orden a seguir, sino un problema que debe solucionarse
Reading Rachel FayEn el artículo de la edición de junio de 1999 (“¿Las esposas hacen qué?”), me horroricé por lo que ella no incluyó. Hay una verdadera escasez de citas en el artículo de Fay de Sobre la dignidad y la vocación de la mujer (ODVW) y El genio de las mujeres, entre otros, por el Papa Juan Pablo II. Esto tiene efectos muy perjudiciales, especialmente en su interpretación bíblica.
Ella escribe, por ejemplo: “Dios añade [a Eva]: 'Tu deseo será para tu marido, y él se enseñoreará de ti' (Gén. 3:16). Dios, al parecer, tiene mucho menos tacto que los bautistas del sur; al menos hablan de sumisión 'elegante'”.
La implicación de Fay es que las palabras de Dios en Génesis 3:16 ordenan a la mujer (esposa) que esté sujeta a la autoridad del hombre (esposo). Esto ni siquiera se acerca a la conclusión interpretativa extraída por Juan Pablo II en ODVW 10, donde leemos que Génesis 3:16 se refiere a consecuencias desafortunadas del pecado que disminuyen la verdadera dignidad tanto de hombres como de mujeres.
Según Juan Pablo II, “él os dominará” representa una “herencia maligna” que debemos lamentar profundamente porque rompe la “unidad de los dos” divinamente prevista. Como dijo en su audiencia general del 18 de junio de 1980: “En todo el contexto de la narrativa yahvista estas palabras [Gen. 3:16] significan sobre todo una violación, una pérdida fundamental, de la comunidad-comunión original de personas” (que se encuentra en la edición de 1997 de La teología del cuerpo, 120). Se supone que los cristianos no deben leer Génesis 3:16 como un mandamiento que las esposas deben seguir, ¡sino como un problema que debe solucionarse!
La razón principal por la que los católicos no deberían estar de acuerdo con la declaración de los bautistas del sur, que implica la sujeción unilateral de las esposas a los maridos, se encuentra en ODVW 24: “Mientras que en la relación entre Cristo y la Iglesia la sujeción es sólo por parte de la Iglesia, en la relación entre marido y mujer la "sujeción" no es unilateral sino mutua. . . . Todas las razones a favor de la 'sujeción' de la mujer al hombre en el matrimonio deben entenderse en el sentido de una 'sujeción mutua' de ambos 'por reverencia a Cristo [Ef. 5:21].'”
gato clark
Steubenville (Ohio)
Respuesta del editor: La declaración de los bautistas del sur habla de la esposa como "siendo a imagen de Dios como lo es su marido y por lo tanto igual a él". Esto difícilmente “implica un sometimiento unilateral”. En cuanto al comentario sobre Génesis 3:16, creo que el autor pretendía ser más irónico que literal. Esa fue ciertamente la intención cuando se eligió resaltarla en el texto como una cita extraída.
Disparo de emoción y drama
¡Guau! ¡Habla sobre ser alcanzado por un rayo! encontré Craig TurnerLa historia de conversión de (“Heaven Scent”) es completamente fascinante. Fue un contraste interesante con los tipos de historias de conversión que esta roca generalmente grabados, que tienden a ser testamentos de atracción intelectual hacia la verdad de la Iglesia. La historia del Sr. Turner fue una muestra de emoción y drama.
Personalmente, tiendo a mirar con más recelo las conversiones emocionales que las intelectuales, pero debemos dejar margen para que el Espíritu Santo utilice todos los medios disponibles para llamar a las almas a su Iglesia. Cosas como el aroma de rosas y "escuchar" misteriosamente las oraciones de los demás (e incluso los rayos) no sirven de nada si la mente no sigue al corazón.
En mi caso, es el problema opuesto: el corazón tiene un largo camino por recorrer para alcanzar a la mente. Este es uno de los peligros de la fe católica poco discutidos. Al menos para mí, la fe tiene tanto sentido, parece tan lógica y encaja tan perfectamente que la creencia intelectual es fácil. Es la conversión emocional, el arrojarme completamente y sin reservas en los brazos de nuestro Señor y de nuestra Madre, eso es duro.
Trevor Filipenses
(sí, es mi nombre real)
Las Cruces, Nuevo México
¿O es vegano alguien que conduce un Chevy Vega?
Cuando leí el titular de las “Preguntas rápidas” de junio de 1999: “¿Era Jesús vegano?” — Pensé que significaba que era de un planeta de la estrella Vega. Del contexto de la respuesta deduje que "vegano" es lo mismo que "vegetariano", pero nunca antes había escuchado esta palabra. ¿Fue un error tipográfico?
Joe Discardi
Monteagle (Tennessee)
Respuesta del editor: Un vegano (pronunciado VEJ-un) es un vegetariano “estricto”. Mientras que algunos vegetarianos incluyen pescado y productos lácteos en su dieta, los veganos optan por no consumir productos animales de ningún tipo. No comen carne, ni productos lácteos ni huevos. Tampoco visten cuero u otros materiales hechos de animales. Estrictamente hablando, los miembros del grupo radical Personas por el Trato Ético de los Animales no afirmaron que Jesús fuera vegano sino vegetariano. De cualquier manera, es una afirmación tonta.
¿El primer Clemente fue anterior al primero de Pedro?
El Sr. Dwight Longenecker escribió un artículo extremadamente equilibrado sobre las sólidas raíces históricas de la creencia católica que Simón Pedro terminó en Roma (artículo en dos partes, mayo y junio de 1999). Sin embargo, señalaría un punto débil en sus argumentos, aunque, ciertamente, de menor importancia. Observa correctamente la indicación de 2 Pedro de que 1 Pedro fue en cierto sentido obra de Simón Pedro (aunque con la ayuda de un escritor griego, Silvano) y que la mención de “Babilonia” como el lugar desde donde Pedro escribe es un código. palabra para Roma.
Pero luego dice “el más temprana Las referencias externas a la Primera Carta de Pedro se encuentran en lo que se conoce como la Segunda Carta de Pedro: “2 Pedro 3:1”. Luego cita la Primera Carta de Clemente, escrita alrededor del año 97 d.C., como la Next verificación más antigua de que Pedro (a través de Silvano) escribió 1 Pedro desde Roma.
La mayoría de los eruditos bíblicos que utilizan un método completamente histórico parecen estar convencidos de que 2 Pedro fue escrito en nombre de Pedro (para reflejar a las iglesias alejadas de Roma el mensaje de despedida de Pedro a los cristianos) en una fecha algo posterior, probablemente alrededor del año 130. Véase el difunto Raymond Brown's 1996 Introducción al Nuevo Testamento (767) para un resumen de las razones que respaldan esta datación.
(Brown, por cierto, no trata este tema de ninguna manera que socave el lugar de Pedro como único en las mentes de los primeros cristianos. Por el contrario, dice que ambas cartas de Pedro reflejan una creciente apreciación de la importancia única de El ministerio de Simón Pedro es central en la vida de la Iglesia. De hecho, Brown se pregunta si cierta hostilidad de algunos eruditos protestantes hacia 2 Pedro se debe a su reconocimiento de elementos del “catolicismo primitivo” en ella. El libro debe ser eliminado del Canon. Brown analiza si su objetividad se ve dañada por un sesgo de “Reforma” desencadenado por la evidencia en 2 Pedro de ciertas doctrinas católicas ya presentes y que ahora se desarrollan aún más claramente mediante 130 doctrinas como una primacía única. a Pedro y de algún modo estar presente en la Iglesia en todos los tiempos.)
Así, al menos algunas evaluaciones objetivas del lugar de 1 Pedro en la Iglesia primitiva concluyen que 1 Clemente, escrito alrededor del año 97, es la referencia más antigua a 1 Pedro y, por tanto, a sus últimos días en Roma, y 2 Pedro no lo es.
Reverendo Edward J. Bayer
Randallstown, Maryland
Vaporizando el mito
James Akin hizo un buen trabajo al vaporizar el mito de que el Nuevo Testamento –y, por extensión, el catolicismo– es inherentemente antisemita (“El Nuevo Testamento y el Antisemitismo”, junio de 1999). Lo que sería ridículo si no fuera tan molesto es la forma en que los defensores del antisemitismo católico ven la historia antigua a través de la lente deformada de la corrección política moderna. Esto es lo que hizo tan bien el artículo de Akin: poner las opiniones expresadas en los evangelios en su contexto histórico.
En estos tiempos me parece (ver el continuo furor por la postura del Papa Pío XII frente al nazismo) que hay más anticatolicismo por parte de los semitas que viceversa.
Margarita Shimm
Agujero de madera, Massachusetts
Respuesta del editor: Para conocer la postura más reciente del Vaticano sobre el anticatolicismo judío, consulte “Dragnet”, página 11.
Me conmovió mucho el artículo del Sr. Ford
Como agente de la ley veterano con trece años de experiencia, quedé impresionado por el artículo de Russell Ford (“Hijos especiales de la Madre de Dios”, febrero de 1999) y me decepcionó leer cartas de quienes cuestionan las conversiones de los reclusos. Me conmovió tanto el artículo del Sr. Ford que me ofrecí como voluntario para ser ministro eucarístico en prisión.
Una vez que un recluso ingresa al sistema, no importa lo que haya hecho para llegar allí; está siendo castigado por sus crímenes. No corresponde a los laicos determinar la sinceridad de la confesión de nadie.
Michael Eversman
Mililani, Hawái
griego para mi
Al defender la interpretación de Mateo 16:18-19, los protestantes usan el griego (petros-piedra pequeña/Petra-roca masiva), mientras que los católicos usan el arameo (kefa-rock) para mostrar que Pedro es de hecho la roca sobre la cual Jesús fundó su Iglesia. Explicamos que mientras Mateo fue escrito en griego, Jesús hablaba arameo.
En la sección “Preguntas breves” del número de marzo de 1999, al defender las enseñanzas de Jesús sobre el matrimonio (Mateo 19:3-9), se destacó la diferencia en el uso de las palabras griegas “comenzando-inválido” y ” moicheia-adulterio” fue mostrado.
Al usar la defensa aramea apenas tres capítulos antes, ¿no deberíamos usar también esta defensa en el capítulo diecinueve? ¿El arameo que habló Jesús apoya la comenzando/moicheia diferencia?
Rod Stewack
Joliet, Illinois
Respuesta del editor: No tenemos un original arameo para ninguno de los evangelios. En las versiones griegas que tenemos, algunas frases son lo suficientemente idiomáticas como para que podamos traducirlas fácilmente del texto griego escrito al arameo hablado, lo que puede aclarar el significado del griego. Esto es cierto para Mateo 16:18. Es menos cierto en el caso de Mateo 19:3-9, donde por defecto debemos confiar únicamente en el griego.
El coro puede cantar el Gloria solo
Me gustaría corregir el artículo de su departamento “Dragnet” de mayo de 1999 sobre la música litúrgica. Al observar signos alentadores de un resurgimiento de la música tradicional de la iglesia católica, el autor sostiene que “la restauración de la música tradicional en el Novus ordo La Misa requeriría cambios en las rúbricas de la Instrucción General sobre el Misal Romano”. Específicamente, dice, "el IGMR requiere que el 'pueblo de Dios' cante el Gloria juntos".
El artículo 31 de la IGRM establece que el Gloria “se canta por la congregación, o por la congregación alternativamente con el coro, o por el coro solo”. Según la declaración de los obispos americanos, Música en el culto católico, el Gloria “brinda una oportunidad para que el coro cante solo en ocasiones festivas” (66). Muchos coros de iglesias católicas aprovechan esta oportunidad para cantar composiciones del Gloria extraídas del “tesoro de la música sacra” (Constitución sobre la Sagrada Liturgia, 114).
Es cierto que los demás movimientos de la Misa Ordinaria tradicional resultan más problemáticos a la hora de adaptar escenarios corales polifónicos a la Novus ordo Misa. En la práctica, los coros que cantan el Gloria a menudo incluyen el Kyrie y Agnus Del de la misma Misa polifónica. El Credo y el Sanctus rara vez son cantados exclusivamente por el coro, ya que ambos se consideran cantos congregacionales. Sin embargo, nada prohíbe a la congregación compartir el tesoro de música sacra de la Iglesia aprendiendo arreglos sencillos de estos textos del repertorio del canto gregoriano.
ricardo arroz
Alejandría, Virginia
Me estudié directamente en la fe católica
Mi empresa recibió un correo electrónico con una copia de Catholic Answers artículo sobre el adventismo del séptimo día. Debo felicitarlo por la precisión y la actitud sin prejuicios que adoptó el artículo. El escritor abordó hechos y creencias sin condenar a las personas que creen en esas cosas.
Fui criado como ASD y actualmente soy el gerente de oficina de un ministerio independiente cuyos antecedentes son ASD. Yo, sin embargo, me convertí al catolicismo hace cinco años. Me pidieron que enseñara un seminario sobre Apocalipsis que trataba sobre la marca de la bestia y el resto de sus tonterías. El hecho es que me estudié directamente en la fe católica.
teresa pescador
A través de Internet
La doctrina de Lutero apoya el catolicismo
Otro problema con la doctrina protestante de Sola Scriptura, junto con los mencionados por James Akin (“Diez mil gallinas por mil Biblias”, abril de 1999), es que si la doctrina corolaria de la “claridad de las Escrituras” es cierta, entonces los católicos tenemos razón.
Según Bernard Ramm en la página 98 de Interpretación bíblica protestante (tercera edición, 1970), “Fue Martín Lutero en su obra, La esclavitud de la voluntad, quien determinó la teoría protestante de la claridad de las Escrituras. Lutero habló de la claridad externa e interna de las Escrituras. . . . La claridad externa de la Sagrada Escritura fue su claridad gramatical. Si un intérprete sigue correctamente. . . 'las leyes del lenguaje'. . . él puede saber lo que significan específicamente las Escrituras. . . . La claridad interna de las Escrituras es obra del Espíritu Santo en el corazón o la mente del creyente”.
De acuerdo con el Libro del año de la Enciclopedia Británica, los católicos son 1,040,354,000 de los 1,929,987,000 cristianos del mundo, o el 53.9 por ciento. Agregue los cristianos ortodoxos del mundo (223,204,000) y tendrá el 65 por ciento de los cristianos del mundo leyendo las Escrituras de la misma manera. Los protestantes (360,913,000) y los anglicanos (54,785,000) en conjunto representan sólo el 21.5 por ciento. (Según este libro, hay 287,857,000 “otros cristianos”.)
La gente tiene la impresión de que, dado que hay más de 20,000 denominaciones de protestantes, anglicanos y “otros cristianos”, juntas deben formar la mayoría de los cristianos del mundo. En realidad, son sólo alrededor de un tercio. Estadísticamente hablando, la doctrina de la “claridad de las Escrituras” de Lutero favorece la interpretación católica.
Don Schenk
Allentown, Pennsylvania
No hay planes para imprimir en envoltorios de chicle
Simplemente debo responder a la carta escrita por Phil Killian en la edición de marzo de 1999 sobre el “aspecto” general de esta roca revista. Parece que el señor Killian tiene sus prioridades un poco confundidas. Cancelar una suscripción por la apariencia de la revista es ridículo, por decir lo menos.
Creo firmemente que lo importante es el mensaje de la revista, no la presentación. De hecho, no tengo ningún problema con su apariencia. No me importaría si esta roca estaba impreso con crayón morado en un envoltorio de chicle (pero esperemos que no llegue a esto), siempre y cuando pudiera leerlo. esta roca proporciona un verdadero festín para un alma hambrienta. Buen provecho!
elaine colina
Williamsburg, Virginia
Sacerdotes: dejen sus collares puestos
Recientemente, un sacerdote me contó una historia sorprendente de cómo estaba haciendo algunas compras “fuera de servicio” y, debido a que tenía poco tiempo, aún no había tenido la oportunidad de sacar a sus clérigos. Así que estaba en una farmacia vestido con su ropa negra y su cuello blanco. Sucedió que al salir de la tienda, un anciano con ropas gastadas lo reconoció como un sacerdote católico y se dirigió hacia él. Le dijo al padre que hacía cuarenta y tantos años que no se había confesado, pero que ahora quería aprovechar esta oportunidad. Confesó su alcoholismo y todo el dolor y pecaminosidad que había tenido en su vida en ese tiempo. Todo esto sucedió ahí mismo, en el estacionamiento.
Después de la confesión, el hombre comenzó a llorar cuando el Padre lo absolvió de sus pecados. Esta historia me ha impresionado bastante y creo que todos podemos sacar la conclusión obvia: los sacerdotes deben usar el collar con la mayor frecuencia posible. Como lo demuestra el ejemplo, un simple collar puede salvar un alma. Sacerdotes: ¡dejen sus collares puestos! Es muy triste ver que muchos sacerdotes hoy en día visten de manera secular.
Mario Derksen
A través de Internet