El primer siglo Didache ve en la Eucaristía dominical un claro cumplimiento de Malaquías 1:11: “Porque esto es lo que fue dicho por el Señor: 'En todo lugar y tiempo, ofrecedme un sacrificio puro; porque yo soy un gran Rey, dice el Señor, y mi nombre es maravilloso entre las naciones.'”
El sacrificio es prefigurado por el antiguo sacrificio de la Pascua, que constaba de dos partes: la matanza del cordero pascual el día de la preparación, el 14 de Nisán (Éxodo 12:5-6, Levítico 23:5), seguida de la cena de Pascua el 15 de Nisán (Éxodo 12:8, Levítico 23:6). En la cena de Pascua, a cada familia (o grupo de familias, si la familia era demasiado pequeña) se le ordenaba “comer la carne asada esa noche” y “no dejar quedar nada de ella hasta la mañana” (Éxodo 12:8). , 10). Al comer la carne del cordero, el pueblo participaba en el sacrificio, completándolo así.
Esto prefigura el Calvario y el Jueves Santo y el sacrificio de la Misa. San Juan se refiere al Viernes Santo como “el día de preparación de la Pascua” (Juan 19:14), mientras que Jesús llamó a su Última Cena la “Pascua” (Mat. 26:18, Marcos 14:16, Lucas 22:8), con el mismo Jesús como nuestro “Cordero Pascual” (1 Cor. 5:7). Si bien el sacrificio de Jesús en el Calvario se hizo “una vez para siempre”, él instruyó a los apóstoles continuar el sacrificio de la Misa, diciendo: “Haced esto en memoria de mí” (Lucas 22:19).
San Pablo explica que, de esta manera, participamos del sacrificio de Cristo: “¿No son compañeros en el altar los que comen los sacrificios?” (1 Corintios 10:18). El argumento de Pablo, que contrasta la “mesa del Señor” con los sacrificios del templo judío y la “mesa de los demonios” (es decir, altares demoníacos), tiene sentido sólo si hay un “verdadero y real sacrificio de la Misa” (Concilio de Trento). ).