La Didaché del siglo I ve en la Eucaristía dominical un claro cumplimiento de Malaquías 1:11: «Porque esto es lo que el Señor dijo: “En todo lugar y tiempo, ofrézcanme un sacrificio puro; porque yo soy un gran Rey, dice el Señor, y mi nombre es admirable entre las naciones”».
El sacrificio está prefigurado por el antiguo sacrificio de la Pascua , que constaba de dos partes: la matanza del cordero pascual el Día de la Preparación, el 14 de Nisán (Éxodo 12:5-6, Levítico 23:5), seguida de la cena de Pascua el 15 de Nisán (Éxodo 12:8, Levítico 23:6). En la cena de Pascua, cada familia (o grupo de familias, si la familia era muy pequeña) tenía la instrucción de «comer la carne esa noche, asada» y «no dejar nada para la mañana siguiente» (Éxodo 12:8, 10). Al comer la carne del cordero, el pueblo participaba del sacrificio, completándolo así.
Esto prefigura el Calvario, el Jueves Santo y el sacrificio de la Misa. San Juan se refiere al Viernes Santo como «el día de la Preparación de la Pascua» (Juan 19:14), mientras que Jesús llamó a su Última Cena la «Pascua» (Mateo 26:18, Marcos 14:16, Lucas 22:8), siendo Jesús mismo nuestro «Cordero Pascual» (1 Corintios 5:7). Si bien el sacrificio de Jesús en el Calvario se realizó «una vez para siempre», instruyó a los apóstoles a continuar con el sacrificio de la Misa, diciendo: «Haced esto en memoria mía» (Lucas 22:19).
San Pablo explica que, de esta manera, participamos del sacrificio de Cristo: “¿No son compañeros en el altar los que comen los sacrificios?” (1 Corintios 10:18). El argumento de Pablo, que contrasta la “mesa del Señor” con los sacrificios del templo judío y la “mesa de los demonios” (es decir, altares demoníacos), tiene sentido sólo si hay un “verdadero y real sacrificio de la Misa” (Concilio de Trento). ).