Cada mes los católicos realizan peregrinaciones a Medjugorje, Garabandal, Betania, Fátima y Lourdes. Todo tipo de libros, folletos y boletines propagan mensajes aparentemente divinos dirigidos a quienes ahora se han convertido en nombres muy conocidos: Vassula Ryden, el padre Gobbi, la hermana Faustina, María Valtorta y muchos otros. Se han publicado varios comentarios favorables a estos mensajes para ayudar a clasificar la gran cantidad de material. Estos se centran en mensajes que tienen un tono profético o apocalíptico e intentan sintetizarlos en una interpretación integral de la historia moderna. En resumen, algo está en marcha.
William James (1842-1910), filósofo estadounidense y autor del clásico Las variedades de la experiencia religiosa, apodó a todos los místicos como “mistópatas”, un término similar a “psicópata”, la única diferencia es el tipo de nube en la que se cree que se encuentra cada cabeza. Hoy en día, algunos críticos ven los “fenómenos paranormales católicos” como sintomáticos de un paisaje espiritual desolado: una especie de “mecanismo compensatorio” para compensar el magro sustento espiritual en sus parroquias.
Pero ésta no es la visión católica. Aunque la Iglesia nunca está exenta de falsos místicos, también reconoce que Dios media la gracia para su pueblo de muchas maneras y reconoce el papel que la revelación privada ha desempeñado en la historia. En el Catecismo de la Iglesia Católica encontramos esta afirmación: “A lo largo de los tiempos ha habido revelaciones llamadas 'privadas', algunas de las cuales han sido reconocidas por la autoridad de la Iglesia. Guiados por el magisterio de la Iglesia, el sensus fidelidad sabe discernir y acoger en estas revelaciones todo lo que constituye una auténtica llamada de Cristo o de sus santos a la Iglesia” (67).
La implicación detrás de la declaración es que Dios ha concedido visiones, locuciones y cosas similares a ciertas personas para el mayor servicio de la Iglesia. Lo trágico no es que algunas personas crean que el Señor puede estar hablando con ellos, sino que muchos ni siquiera creen que sea posible. En medio del débil testimonio cristiano, estas revelaciones han despertado la fe en innumerables vidas. He perdido la cuenta de la cantidad de personas que han dado testimonio de conversiones religiosas significativas en estas apariciones. El paso de los años ha reivindicado, al menos para mí, que estas conversiones no fueron sólo emocionales. Grace estaba en el trabajo.
Tal gracia es un contraataque directo al corazón mismo de los efectos perjudiciales de la Ilustración, que desterró al Señor de la experiencia personal al reino inalcanzable (y en última instancia irrelevante) del Ser Supremo, la Primera Causa y el Primer Motor. Incluso en mi zona se han producido conversiones poderosas basadas en revelaciones privadas. Precisamente el otro día, un señor mayor me dijo que, como resultado de los escritos de un místico en particular, su facultad de imaginación ahora es más activa cuando contempla las Escrituras. He visto los beneficios de otras maneras: personas reavivadas en la fe, renovadas en el celo y el deseo de servir, inspiradas para ayunar y orar, con una preocupación más profunda por sus familias y amigos y un fortalecimiento y desarrollo de las verdades doctrinales.
Por desgracia, la escena también tiene sus riesgos. Algunos católicos, sin saberlo, están dañando su fe y la de otros por falta de discernimiento de la autenticidad de los “mensajes”. Otros toman mensajes bastante inofensivos (incluso aquellos considerados respetables) y se perjudican a sí mismos por la forma en que los toman en serio. Debido a nuestra naturaleza caída, toda espiritualidad tiene un punto débil en alguna parte, un punto específico donde comienza la desintegración y se pierde el equilibrio, ya sea por exceso u omisión. Por eso tenemos Escritura, directores espirituales, otras espiritualidades, Tradición, doctrina, autoridades eclesiales y rendición de cuentas.
Para mantener una visión sensata de la revelación privada, primero y sobre todo debes saber que no tienes que aceptar any revelación privada alguna, ni estás obligado a ella de ninguna manera excepto a aquella que ya refleja las verdades de las Escrituras y la Tradición. El Papa Benedicto XIV (1675-1758) declaró: “Nunca se debe creer con fe católica ninguna revelación privada”. Esto se refiere incluso a aquellos “aprobados” por la Iglesia. Asimismo el Catecismo dice: “[Las revelaciones privadas] no pertenecen, sin embargo, al depósito de la fe. No les corresponde mejorar o completar la revelación definitiva de Cristo, sino ayudar a vivirla más plenamente en un determinado período de la historia” (67). La diferencia importante entre la revelación privada y la pública es la siguiente: no corres el riesgo de ser juzgado por Dios si no estás de acuerdo con el contenido de la revelación privada. La Iglesia los mantiene como privados y, como tales, sólo provocan una “adopción opcional” para los fieles; Esto es cierto incluso en el caso de los poderosos mensajes que tenemos de Fátima y Lourdes. La llamada pública o universal a la fe para todos y para todos los tiempos es Jesucristo, el amor de nuestras vidas. No es creer en un mensaje, por creíble que sea, lo que te salvará. Los papas, obispos y sacerdotes pueden alentar a la gente a hacerlo, pero no pueden promoverlos como universalmente esenciales para la salvación. Todo lo que la Iglesia puede concluir sobre una Fátima, una Lourdes u otra aparición es que los mensajes y las experiencias asociadas no contienen nada que sea contrario a la fe.
Tenemos que aceptar desde el principio la posibilidad misma de que las experiencias místicas, incluso las que provienen de fuentes acreditadas y “seguras”, sean falibles. Mucha gente cree que, dado que las experiencias místicas son poderosas manifestaciones de la presencia de Dios, deben ser inequívocamente vívidas y claras. La realidad es que, debido a nuestra caída, este conocimiento por gracia siempre está sujeto a error. Incluso los excepcionalmente dotados no recibirán perfectamente todas las revelaciones del Espíritu Santo. Pablo dice: “Porque conocemos imperfectamente y profetizamos imperfectamente. Pero una vez que llegue la perfección, las cosas imperfectas desaparecerán. . . Ahora sólo vemos reflejos en un espejo, meros enigmas, pero entonces lo sabré tal como yo mismo soy plenamente conocido” (1 Cor. 13:9, 12). Por tanto, como dice Juan, siempre debemos probar los espíritus.
Para ver la verdad de esto, debemos notar los muchos ejemplos de “revelación errónea” en las vidas de los grandes santos. Se cree que Catalina de Siena creyó que el Señor le dijo que la Inmaculada Concepción no sucedió. Juana de Arco tuvo una locución interior sobre su muerte, pero malinterpretó tanto la fecha como la forma. Ignacio de Loyola determinó mediante discernimiento que una serie de visiones místicas que experimentó fueron generadas por el “espíritu maligno”, aunque en ese momento parecían ser del Espíritu Santo. Ahora bien, si estos gigantes conocieron el error, ¿pueden otros entre nosotros abstenerse de caer en el mismo?
Las Escrituras proporcionan ejemplos similares. ¿Entendió Samuel la palabra que estaba recibiendo mientras yacía en el santuario de Yahweh? ¿No se estaban perdiendo los discípulos de Cristo el panorama más amplio cuando, en el calor de presenciar la Transfiguración, eligieron levantar tres tiendas de campaña? Según el Evangelio de Juan, ¿fue todos recibida claramente la teofanía del Padre acerca de Jesús? ¿Reconocieron inmediatamente sus discípulos a Cristo cuando se unió a ellos en el camino a Emaús? De hecho, ninguno de estos movimientos de gracia fue perfectamente recibido.
Las experiencias espirituales todavía son humano experiencias. Por tanto, el discernimiento y la sabiduría son nuestros acompañantes indispensables en el paisaje místico. Las personas que insisten más ruidosamente en esto son los verdaderos místicos -tales como Teresa de Ávila, Juan de la Cruz e Ignacio de Loyola- que trabajaron para idear medios para diferenciar los caminos de la carne, el mundo y el diablo de los del diablo. caminos del Espíritu Santo. Aunque estaban más cerca del Señor que cualquiera de nosotros, eran lo suficientemente sabios y humildes para saber que estaba turbio y potencialmente peligroso en esa Nube del Desconocimiento, y que uno podía perderse fácilmente en ella.
Toda la escena de la revelación privada puede ser un verdadero zoológico. Obviamente, no toda pretensión de inspiración divina es de facto escrito por Dios. Cualquiera puede aplicar criterios simples a cualquier supuesta revelación. Algunos de ellos son sencillos: alineación con el evangelio y las enseñanzas de la Iglesia, el estilo de vida y la integridad del vidente o locutor, sumisión a las autoridades eclesiales, proclamar el señorío de Cristo y representar a un Dios que ama al mundo. Encuentro que la gente tropieza continuamente por falta de otros criterios esenciales aunque menos obvios. Voy a enumerar algunos de estos:
1. Sincretismo. Algunas fuentes son un híbrido de ideas paganas, seculares y cristianas. El otro día tomé un folleto titulado algo así como María habla al mundo y que contiene la siguiente “cita” de María: “Quiero animarte a que sigas confiando en Dios, sea quien sea que lo concibas”. Semejante afirmación no puede conciliarse con la enseñanza cristiana. Dios es Dios, y “quienquiera que yo lo conciba” debe conformarse a la verdad de su ser, no a mis preferencias. Aquí vemos una idea pagana unida a una figura cristiana.
2. Agenda oculta. Otros mensajes son fuertemente ideológicos y promueven una agenda que refleja la ira y el descontento de ciertos grupos de interés en la Iglesia actual, como los “mensajes” en los que María exige formalismo exterior y reduce todos los problemas de la Iglesia a la ausencia de la Comunión en la lengua. mujeres con velo en la iglesia y misa en latín. Lo que es más inquietante es la afirmación de que la Santísima Madre está criticando el cambio de disciplina de la Iglesia.
3. Antijerarquía. Otros mensajes no sólo son críticos con la jerarquía de la Iglesia (y no estoy elevando la jerarquía por encima de la crítica) sino que en realidad niegan a las autoridades de la Iglesia la responsabilidad delegada de pastorear al pueblo de Dios. Cuando esto logra alejar a la gente de la guía del Papa, de los obispos, de los sacerdotes y de los directores espirituales, ya no hay ningún medio objetivo para salvaguardar la vida cristiana. Eso es peligroso. La experiencia religiosa sin objetividad teológica es un accidente a punto de suceder.
4. Sentido común. Algunas supuestas revelaciones privadas parecen simplemente ridículas, simple y llanamente. No recuerdo los detalles exactos, pero en algún lugar hay una serie de mensajes que detallan un futuro desastre para Canadá. Para sobrevivir es necesario tragarse un trozo de papel en el que están escritas estas palabras u otras similares: “Cristo, sálvame”. Hacerlo salvará a esa persona de las inminentes repercusiones del desastre. ¡Dáme un respiro!
5. Libertad de respuesta. Algunos mensajes invitan a una respuesta de los creyentes. Me encanta lo que se dice que María dice al final de las locuciones en algunos lugares de apariciones, incluso después del mensaje más aleccionador: “Gracias por responder a mi llamado”. Otras “revelaciones”, en cambio, recurren al chantaje emocional. Tengo en mente un folleto que puso en boca de Cristo estas palabras: “Aquellos que pelean contra mi religión y calumnian esta Sagrada Carta, serán abandonados por mí”.
6. El mensajero. Cada mensaje depende de la autenticidad del mensajero. ¿Quién era la persona directamente involucrada y cuál era su estado espiritual, psicológico y moral en el momento de la revelación? En el lado positivo, la autenticidad de Sor Faustina y las hermosas devociones engendradas por su vida son irrefutables, casi fuera de toda duda. Por otro lado, está el caso de María Valtorta, autora de El poema del hombre-dios. Su vida personal plantea serias dudas. En las palabras de Fr. Benedict Groeschel, que resulta ser psicóloga: “La señorita Valtorta era una persona muy devota e inteligente. Pasó los últimos diez años de su vida en completa esquizofrenia catatónica, incapaz de hablar con nadie. Esta enfermedad le llegó poco a poco. Es importante darse cuenta de que el progreso de una enfermedad como ésta puede tardar muchos años antes de que se presenten los síntomas agudos. Aunque este libro es interesante de leer y tiene cierta belleza poética, el cardenal Ratzinger se refirió a él como 'un montón de absurdos teológicos'”.
Ratzinger y Groeschel no son tontos. Soy consciente de la injusta letra escarlata asociada con las enfermedades mentales. Aún así, somos irresponsables con nosotros mismos si descartamos estos hechos. Del mismo modo, hacemos bien en señalar, dice Groeschel, que El poema del hombre-dios estaba en la lista de “libros prohibidos y nunca ha recibido la aprobación papal, contrariamente a la creencia popular”. Por lo tanto, se debe cuestionar la “facilidad acrítica” con la que este libro y otros similares han logrado avances profundos en la vida católica.
Algunos podrían oponerse a tales desafíos basándose en que han experimentado una inspiración de Dios a través de El poema del hombre-dios. Aún cualquier cosa pueden inspirar fe: la música, el arte, los deportes, una noche estrellada, la literatura, las relaciones, la predicación, el sufrimiento, la oración, las reuniones familiares, la ciencia, la Eucaristía, la jardinería, los libros religiosos, un niño jugando y el periódico. La fe puede inspirarse a partir de una revelación privada incluso si proviene de una fuente imperfecta o incluso muy sospechosa. En última instancia, la cuestión no es de inspiración sino de credibilidad y autoridad que una persona otorga a una revelación. Hágase esta pregunta: "¿Cómo cito estos libros?" Puede que se mantenga la lectura diaria de la Biblia, pero lo que en realidad ha sucedido es una transferencia de autoridad de la Biblia a la revelación privada. Algunos católicos han creado un “Quinto Evangelio” o una Biblia paralela. Ningún libro o personalidad debería eclipsar al Cristo vivo de los Evangelios.
Se encuentran aquí y allá en la literatura de revelaciones privadas mensajes aleccionadores que predicen eventos apocalípticos históricos. Algunos escritos místicos han creado títulos para eventos que aún no han ocurrido. Conocemos muchos de ellos: “Tres días de oscuridad”, “El castigo”, “La purificación”, “La catástrofe”, “Los secretos de Medjugorje”, “Los tres secretos de Fátima”, “La señal”, “El Aviso”, “El Rapto”, “El Regreso de Cristo”. Cada término tiene diferentes orígenes y niveles de credibilidad teológica. Todas son ocasiones para una especulación interminable.
Con la excepción de los géneros de ciencia ficción y fantasía, esta proyección de títulos hacia el futuro no tiene ningún paralelo en nuestra cultura y, debido a que no tiene un trasfondo cultural familiar con el cual hacer comparaciones, se necesita extrema precaución. Aquí hay un gran peligro, porque, por muy sincero que sea el deseo de inspirar o fortalecer la fe mediante un mensaje apocalíptico, es posible que el efecto final sea un debilitamiento de la fe. Aunque la intención podría ser fortalecerla, a menudo no se fortalece la fe, sino el sentimiento de control y seguridad sobre el futuro. Estos mensajes se toman como conocimiento, y el conocimiento, cualquiera que sea su credo o color, es poder personal.
El producto es lo que yo llamo “astrología bautizada”. El pecado de la astrología reside en confiar en supuestos conocimientos del futuro. De manera similar, la posibilidad de pecar con revelación privada es confiar no en el Señor sino en un supuesto conocimiento de un evento futuro. La única diferencia entre esto y consultar el horóscopo es que uno obtiene conocimiento de las estrellas y el otro de un místico. En ambos casos, el Señor queda fuera del cuadro, y esto alimenta el orgullo espiritual. “Sé algo que tú no sabes”, podríamos sentirnos tentados a decir en voz baja a los miembros de la familia. O podríamos poner nuestra esperanza en estos acontecimientos como una reivindicación personal ante el mundo de que “nosotros tenemos razón y ustedes estaban equivocados”. El mensaje puede hacer que el cristiano pierda su dinamismo misionero. No es necesario que eso suceda.
El mundo de hoy está abierto a lo trascendente. Consideremos el enorme éxito de “Expediente X”, las imponentes secciones de “Nueva Era” en las principales librerías y los cientos de sitios web dedicados a lo paranormal. La gente busca respuestas. Algunas de esas respuestas son engañosas y provienen de fuentes sospechosas. Esto es cierto incluso para algunas respuestas que llegan a los católicos a través de revelaciones privadas. Esto no debería sorprendernos. Dada la condición humana, deberíamos esperar ver apariciones falsas junto a apariciones verdaderas, así como hubo (y hay) falsos Cristos junto al Cristo verdadero. El discernimiento y el espíritu de humildad nos ayudarán a diferenciar unos de otros.