Las leyes de Dios muestran su amor: no son cargas sino expresiones de su misericordia. Como tales, son indicadores de la felicidad humana. Deseo examinar esta importante verdad sobre las leyes de Dios relativas al sexo y el matrimonio.
En primer lugar, ¿cuáles son esas leyes? Básicamente, existe una sola ley de ese tipo: la liberación sexual debe buscarse sólo en un acto potencialmente generativo entre un hombre y una mujer en una relación que sea exclusiva, permanente y consistentemente abierta a la vida; en otras palabras, un matrimonio.
Pero esta única ley nos pertenece en diferentes formas, dependiendo del momento de la vida y las circunstancias de cada uno: de niño y más allá, “No te masturbes”; en la edad adulta temprana y más allá, “no se masturben mutuamente” (es decir, no se “caricien intensamente”); en la edad adulta soltera, “No fornicar ni cohabitar”; en el matrimonio, “No utilizar métodos anticonceptivos artificiales” y “No cometer adulterio”; y, en general, “No buscar la liberación en actos sexuales no generativos” (sexo oral y sodomía).
Cada una de estas leyes particulares implícitas en una ley básica implica a su vez también una ley sobre la ocasión del pecado y una ley sobre el escándalo. Si “No masturbarse” es una ley, también lo es “Evitar ocasiones de masturbación” (por ejemplo, evitar mirar materiales eróticos o pornográficos). Del mismo modo, también lo es "No realice ninguna acción ni haga ninguna declaración que sugiera o fomente, o que pueda parecer que sugiere o fomenta, la masturbación por parte de otros".
Leyes y preceptos prudenciales
Estas son bastantes leyes. Y cada una de estas leyes implica preceptos prudenciales o reglas generales, dependiendo también de las circunstancias de cada uno. Tales preceptos señalan lo que significa ser “sabio” en la materia. Por ejemplo, si “No actuar de una manera que pueda fomentar la masturbación en otros” es una ley, entonces se convierte en un precepto prudencial, ciertamente en un hogar donde hay niños y adultos jóvenes, que “No se debe proporcionar acceso a Internet”. sin emplear un filtro eficaz ni asegurarse de que las computadoras se utilicen sólo en lugares y momentos donde puedan ser monitoreadas”. Sería prudente poner en práctica este precepto prudencial... y una tontería no hacerlo.
Observe cómo esta secuencia de leyes tiene la estructura de un código legal. Hay una ley básica que, creemos, se nos “da” y forma parte de lo que llamamos “la ley natural”. Esta ley básica implica lógicamente otras leyes, en el sentido de que no se puede afirmar lógicamente esta ley básica y negar esas otras leyes. (Debemos agregar que cada una de estas leyes implícitas admite tantas especificaciones adicionales como queramos darle: si “No te masturbes” es una ley, entonces todo tipo, manera y modo de acción por el cual alguien podría masturbarse se rige por por una “ley” implícita que gobierna específicamente eso.) Finalmente, como vimos, las leyes particulares implícitas sugieren muchos preceptos prudenciales.
Hoy en día, en la teología católica está pasado de moda pensar en el discipulado cristiano fiel en términos de seguir leyes. Tendemos a desdeñar los enfoques “legalistas” en favor de enfoques “pastorales” y “personalistas”. Sin embargo, la razón práctica y la prudencia tienen una estructura; y esa estructura –en todos los ámbitos, no sólo en el ámbito del sexo– es similar a un código legal.
Aristóteles señaló esta verdad hace mucho tiempo y tiene sentido; de lo contrario no habría conexión, como la hay, entre la prudencia para ordenar bien la propia vida y la sabiduría para gobernar a grupos de personas, lo que debe implicar el establecimiento de leyes.
Además, es innegable que, por muy pastoral y personalista que alguien con autoridad desee ser, es inevitable que cualquiera que esté en el “lado receptor” y esté tratando de seguir esta autoridad busque una guía concreta sobre lo que debe hacer, lo que debe hacer y lo que debe hacer. no hacer y puede hacer. Es decir, cualquiera que intente hacer lo correcto y seguir la mente de otra persona intentará identificar prescripciones, proscripciones y permisos. La vida de un ser racional dependiente de otros y bajo la autoridad de otros debe implicar identificar leyes y tratar de seguirlas. Esta verdad es ineludible.
Las leyes se dirigen hacia el bien.
O considere que toda práctica implica lo que se debe y no se debe hacer. Para comprobar que esto es así, la próxima vez que contrate a un entrenador para algo (por ejemplo, un instructor de golf o un profesor de piano), intente decirle al entrenador que debe ser “pastoral” y “personalista” y que, por lo tanto, no debe prohibir nada ni ordenar nada. cualquier cosa. Sostengo que tu lección no llegará muy lejos. O imagine cómo se leería un manual de usuario estrictamente “pastoral” para una nueva sierra eléctrica.
Es cierto que aquellos que se dedican a cualquier disciplina progresan principalmente mirando a los mejores practicantes y tratando de imitarlos. De manera similar, en la vida cristiana una persona muy santa podría preocuparse principalmente por seguir refinadamente los consejos de perfección. Pero la mayoría de nosotros, en la mayoría de los ámbitos, todavía estamos en el nivel de los “fundamentos”; de hecho, incluso los practicantes muy avanzados descubren que deben volver periódicamente a los fundamentos, y los fundamentos de cualquier cuestión práctica son leyes sobre lo que se debe y no se debe hacer.
Por supuesto, un código legal tiene un fundamento: las leyes de un dominio, si son buenas leyes, siempre están al servicio del bien de ese dominio. Están diseñados para promover y proteger ese bien. Vemos esto en la elección de Dios de redactar el sexto mandamiento, la ley básica que rige los asuntos sexuales. Si hubiera querido impartir una ley general que descartara, de hecho, la mayoría de las formas ilícitas de sexo, podría haber dicho: "No te masturbes". Después de todo, la masturbación es una liberación sexual completamente desconectada de la procreación, lo que tiende a volver a alguien retraído y egoísta. Las formas ilícitas de sexo son masturbatorias de hecho o de tendencia.
En lugar de eso, dijo: “No cometáis adulterio”; es decir, deseaba centrarnos en la violación última del bien del matrimonio: enseñarnos, a través del contraste, que el matrimonio es el bien hacia el que se dirigen las leyes relativas al sexo.
Locamente enamorado
Para comprender mejor el fundamento de estas leyes inevitables sobre el sexo y el matrimonio, considere lo siguiente. La vida humana es una secuencia de etapas de estar perdidamente enamorado. En la infancia, un niño se encuentra cuidado por padres que están perdidamente enamorados de él, y él también está perdidamente enamorado de ellos y de sus hermanos. Cuando alcanza la madurez, contrae matrimonio con alguien de quien está perdidamente enamorado y que a su vez lo ama de la misma manera. En su mejor momento, él y su esposa están perdidamente enamorados de los hijos que engendran. Y en la vejez está perdidamente enamorado de sus nietos y todos los que dependen de él (hijos, nietos, sobrinas y sobrinos, incluso hermanos y hermanas) están perdidamente enamorados de él.
La felicidad proviene del amor. La verdadera poción secreta y energía de la felicidad proviene de estar perdidamente enamorado. Así que lo que describo es también la secuencia que debe seguir una vida feliz.
Estoy utilizando “estar locamente enamorado” en un sentido amplio que incluye el amor romántico extático (lo que normalmente nos limitamos a describir de esa manera) como sólo una de sus formas. Por supuesto, los niños están “locamente enamorados” de sus padres de una manera diferente a cómo sus padres están “locablemente enamorados” entre sí. Pero todas las formas de estar “locamente enamorado” implican que una persona considere a la otra como si de alguna manera fuera ella misma. Toma la vida del otro para ser y constituir la suya. (Piense en cómo un niño llora la pérdida de uno de sus padres). Experimenta tanta alegría pura en la vida de otra persona como en la suya propia, y tal vez más.
Además, estar “locamente enamorado” requiere una falta de división del afecto así como una coincidencia y refuerzo de otros motivos, para que el amor sea intenso y concentrado, no disipado. En este sentido, un hombre que tiene dos esposas no puede estar locamente enamorado de ninguna de ellas, ya sea que esté unido a ellas al mismo tiempo, en la poligamia típica, o en momentos diferentes, como en la poligamia en serie (es decir, divorcio y nuevo matrimonio). Por razones similares, un hombre no puede fácilmente enamorarse perdidamente de todos los hijos que tiene de dos o más mujeres vivas.
Podemos entrar en esta secuencia o ciclo de estar locamente enamorados, que debe ser la modalidad de la felicidad humana, comenzando con el amor de una madre por su hijo. Una madre ama muchísimo a su hijo. (Recuerde que estamos hablando del ideal, que en este caso es común.) El pediatra T. Berry Brazelton, reconociendo este fenómeno, fue famoso por decir que todo niño necesita y merece ser criado por una madre extasiada por el desarrollo del niño. cada palabra y movimiento.
Un niño que es amado de esta manera, por supuesto, crece adorando a su vez a su madre. Ya en este vínculo embriagador se encuentra el potencial de mucha felicidad. La imagen de la Virgen y el Niño es una imagen que reconocemos como el núcleo de la felicidad humana. También es una promesa de que, a pesar de nuestros fracasos, la felicidad humana existe y puede existir.
Pero el hijo es el resultado del amor del marido hacia su esposa, que (de nuevo, en el ideal) comenzó como un cortejo: una súplica y súplica “loca” del hombre a la mujer, que implicaba muchos elogios y muchos regalos, para que pudiera recibirla. en sí misma como un regalo. El noviazgo (en el ideal) continúa de la misma manera en el matrimonio, que es simplemente un pacto para hacer perpetua la intoxicación del noviazgo. El matrimonio (en el ideal) es una relación extática, que no consiste en “sentimientos” cumplidos (como según la herejía moderna), sino más bien en un romanticismo estilizado, capaz de convertir incluso tareas mundanas como sacar la basura en actos de gran caballerosidad. .
Estoy describiendo la esencia de la felicidad humana, que no es complicada: el amor entre padres e hijos, marido y mujer, hermano y hermana, amigo y amigo: “Señor, a Ti elevamos nuestro todo, este es nuestro himno de alabanza agradecida. " La felicidad está a nuestro alcance, si pudiéramos vivir cada una de estas relaciones como “locamente enamorados”, lo que, como se dijo, requiere que el otro sea amado con intensidad y concentración de afectos como “otro yo”. (Estoy hablando de la felicidad natural, no de la felicidad superior que proviene de la redención de aquello que hemos arruinado por el pecado). Alguien que amara genuinamente al hombre trataría de fomentar esta felicidad. Cualquiera que tuviera autoridad sobre los demás enseñaría mediante el ejemplo y preceptos (“leyes”) una forma de vida que daría como resultado esa autoridad.
Energía puesta en servicio
Pero ¿qué papel juegan la excitación y el deseo sexual en esta secuencia? Estos afectos son tan poderosos e intensos, y tan propensos a hacernos actuar irracionalmente, que de alguna manera es necesario ponerlos al servicio de esa secuencia. Deberían existir en nuestras vidas como “domesticados” o no existir en absoluto. De lo contrario, irrumpen, perturban y destruyen la felicidad humana.
La simple reflexión sobre la experiencia humana muestra que esto es así. La intensidad del placer sexual es tan grande que, cuando se busca por sí mismo, se corrompe, porque obliga al buscador a encontrar modos cada vez más extremos de satisfacerlo. También corrompe otras cosas, porque vacía todo lo demás de significado, excepto en la medida en que aumenta el placer sexual. De este modo, el ámbito de vida de una persona y su apreciación de la creación se ven gravemente restringidos. Gradualmente se vuelve incapaz de reconocer o fomentar otros bienes.
La experiencia de este intenso placer puede establecer en el corazón de alguien una especie de obstinación contra la ley. Hace que la gente fracase en cuestiones de simple autocontrol. En la búsqueda de estos placeres, las personas actúan de maneras que de otro modo considerarían repugnantes y vergonzosas. Estos placeres pueden hacer que las personas cambien sus resoluciones establecidas, rompan promesas y violen juramentos. Pueden hacer que las personas sean incapaces de asumir compromisos serios. Llevan a las personas a volverse introspectivas y narcisistas. Del mismo modo, parecen quitarles el autoconocimiento, de modo que las personas que los practican caen fácilmente en el autoengaño, especialmente el autoengaño de pensar que realmente se preocupan por los demás cuando en realidad simplemente los están instrumentalizando.
He planteado el problema con descripciones abstractas, pero para ejemplos específicos basta considerar las numerosas obras de arte, historias de noticias o ejemplos tristes de la propia vida, donde el deseo sexual irrumpe y, al final, hace que las personas suicidarse, matarse entre sí, matar a sus hijos, quemar casas, arruinar sus carreras o hacer otras cosas crueles o irreflexivas. Mis descripciones no son hipérboles.
Así que tenemos dentro de nosotros deseos que, si se les da alcance, destruirán la secuencia de una vida feliz que describí. Las cosas muy queridas pueden ser fácilmente destruidas por placeres que, en última instancia, son pasajeros y sin sentido. Una respuesta razonable para alguien que apreciara adecuadamente la amenaza sería el miedo.
El miedo es una respuesta racional a un mal grave y amenazante, que luego nos lleva a tomar las medidas adecuadas para superar el mal. Esos pasos incluirían el cultivo de la modestia y la castidad, y el deseo de acudir ansiosamente a las leyes de la Iglesia en busca de guía. Uno ve esta actitud todos los días en los conversos que se han alejado del pecado sexual y se han vuelto hacia Dios.
Leyes del miedo y la realización.
Al mismo tiempo, se buscaría cómo estos deseos y placeres son “domesticados”, es decir, guiados e informados por la razón. De ahí que la Iglesia haya enseñado tradicionalmente que el matrimonio es “para la procreación de los hijos y el alivio de la concupiscencia”. La frase “alivio de la concupiscencia” no significa que primero se permita al deseo sexual una especie de alcance ilegal, y luego se adopte el matrimonio como medio lícito para satisfacerlo. Significa más bien que al deseo sexual, en principio, no se le da ningún alcance, excepto como un acompañamiento moderado a la secuencia de preparación para el matrimonio, el cortejo y el matrimonio que he descrito.
Según este panorama, sostenemos con confianza que la naturaleza humana es un sistema teleológico (tiene un diseño inherente) en el que el deseo sexual tiene un papel previsto. Su función es unificar y unir a las personas humanas encarnadas. En el matrimonio, se puede sentir que el deseo sexual así interpretado tiene pleno alcance y se satisface plenamente. Es “plenamente satisfecho” en la medida en que implica que el marido posee y es completamente poseído por la esposa (el estar “locamente enamorado” mostrado por marido y mujer), que luego se realiza en la unidad completa de sus dos cuerpos en uno. hijo (el estar “locamente enamorado” de padre e hijo). El amor intenso e indiviso por el otro, como "otro yo" a través del cuerpo (una sola carne), es precisamente la realización del propósito del deseo sexual.
Las leyes sobre sexo y matrimonio que consideramos al principio se dividen en aquellas que prohíben dar alcance y fuerza independientes al deseo sexual (no masturbarse, no cometer sodomía) y aquellas que prohíben gastar el deseo sexual en múltiples objetos, lo que dificulta su intensidad y bloquea su propósito (no fornicar, no convivir, no tener múltiples parejas, no divorciarse).
Las primeras son, por así decirlo, leyes del miedo razonable; estas últimas, leyes de verdadero cumplimiento. Lo primero nos salvaría de la infelicidad; este último nos guiaría hacia la felicidad. Ambos surgen de una visión que “aumenta los riesgos” sobre la vida humana.
La mayor felicidad humana
Simplemente no es cierto que la moral sexual católica consista en una serie de negaciones que impiden que alguien experimente el placer y la vida. Más bien, estas leyes sólo tienen sentido si se supone que uno se esfuerza por alcanzar la mayor felicidad humana a lo largo de toda la vida. Para alguien que pretende avanzar cómodamente y tomárselo con calma (un objetivo imposible, en cualquier caso), tienen poco sentido.
¿Qué pasa entonces con la supuesta oposición entre ley y misericordia con la que comencé este artículo? Depende de un falso concepto de misericordia. Merced (Misericordia) significa compasión sincera (miserum cor) ante la angustia ajena, que nos impulsa a socorrerle en la medida que podamos: de ahí las obras de misericordia corporales y espirituales.
La misericordia nunca toma la forma de relajar los requisitos de la ley. Cuando alguien muestra misericordia al perdonar los pecados de su hermano, debe, por supuesto, presuponer que su hermano pecó, es decir, que la ley está en vigor y que su hermano violó esa ley, causándole daño. Cuando un funcionario público muestra misericordia remitiendo una pena merecida, nuevamente, debe presuponer que la ley sigue vigente y fue violada.
Nosotros los cristianos no tenemos autoridad para flexibilizar ninguna ley. No tenemos autoridad para remitir castigos. La única misericordia que podemos mostrar, en relación con la ley, es perdonar las ofensas de otra persona, lo que significa simplemente: dejamos de insistir en nuestro caso y ya no buscamos venganza ni justicia para él de parte de Dios. Por otro lado, “instruir al ignorante” acerca de las leyes de Dios y “corregir al pecador” cuando un amigo está quebrantando esas leyes, son requisitos serios y elevadas obras de misericordia espirituales.
Si dentro de los confines seguros de nuestro “hospital de campaña” (Papa Francisco), miramos los restos humanos que nos rodean y, aunque conocemos algunos preceptos simples que mantendrán a la gente alejada de esos restos, no instruimos a nadie y suavizamos el camino. preceptos, entonces “misericordioso” no es el término que nos conviene. Es más bien: para halagar a los demás y por cobardía nos hemos vuelto despiadados.