Los documentos del Concilio Vaticano II constan de dieciséis documentos eclesiásticos escritos por un equipo de varios miles de obispos y teólogos después de tres años de preparación y cuatro años de oración y discusión. Por eso no sorprende que la mayoría de la gente deje la lectura de estos documentos a los expertos. Después de todo, sólo los eruditos podrían encontrarles algún sentido, ¿verdad?
Eso es precisamente lo que hicieron los papas y los padres del Concilio. no Quiero que la gente piense. Incluso antes de que se escribiera la primera línea, se tomó la decisión de dirigir los documentos a todos, no sólo a los académicos y al clero. No, el vocabulario de los documentos debía ser bíblico más que escolástico; el estilo debía ser más pastoral que académico, de modo que las enseñanzas del Concilio fueran accesibles a todos los cristianos, incluso a todas las personas de buena voluntad. Desde entonces, los documentos del Vaticano II han sido examinados minuciosamente por expertos de todo tipo, como de hecho debería ser; su contenido es rico y profundo. Sin embargo, ante todo, los documentos son como cartas pastorales escritas para animar, nutrir e iluminar a las ovejas.
¿Dónde empezar?
Aun así, el gran volumen de documentos del Consejo resulta, a primera vista, intimidante. ¿Cuál es el mejor camino hacia este espeso bosque de palabras?
Lo primero que hay que señalar es que la Iglesia ha proporcionado a todos una colección sencilla y organizada por temas de textos del Concilio que es, con mucho, el lugar más sencillo para empezar. estoy hablando de la Catecismo de la Iglesia Católica, uno de los logros perdurables del pontificado del Papa Juan Pablo II. Por supuesto, estoCatecismo No es simplemente una antología de textos del Vaticano II. Se basa en todos los Concilios de la Iglesia, así como en toda la tradición católica, citando a los Padres, Doctores y santos de la Iglesia. Sin embargo, está completamente imbuido del verdadero “espíritu del Vaticano II” e incluye extractos sustanciales de los documentos del Concilio. Comunica el corazón de las enseñanzas del Concilio, nos familiariza con el estilo del Concilio y nos presenta algunos de los pasajes más famosos de los propios documentos.
Pero no deberíamos contentarnos sólo con este sabor del Vaticano II. Este aperitivo debería abrirnos el apetito para deleitarnos con los textos completos. Cada uno de los documentos del Concilio fue escrito para ser leído de principio a fin. Los católicos serios y los estudiantes del catolicismo deberían aceptar el desafío y profundizar.
¿Cuál de los dieciséis documentos deberíamos abordar primero? El propio Concilio nos dio orientación al crear tres clases de documentos: los más importantes y generalmente más largos se llaman constituciones, de las cuales hay cuatro. Los documentos de “media distancia”, por así decirlo, se llaman decretos y son nueve. Finalmente, los tres documentos más breves y con un enfoque más limitado se denominan declaraciones.
Comience con la Palabra de Dios
Entre las constituciones destacan dos a las que se les da una descripción especial. Se llaman constituciones dogmáticas y abarcan dos temas: la revelación divina y la Iglesia. Muchos señalan con razón que el Vaticano II no definió ningún dogma nuevo, como lo hicieron muchos Concilios anteriores, incluidos Nicea, Trento y el Vaticano I. También es cierto que el Vaticano II fue principalmente un concilio “pastoral”. Sin embargo, decididamente no es cierto, como muchos piensan, que el Vaticano II no nos ofrece ninguna enseñanza doctrinal seria y que su autoridad, por lo tanto, no debe tomarse demasiado en serio. Llamar “dogmáticas” a dos de sus constituciones deja muy claro que este Concilio realmente enseña doctrina con la mayor seriedad. Aunque no define nuevos dogmas, transmite, reafirma, aclara y desarrolla la doctrina revelada de la manera más autorizada posible, sin llegar a una definición infalible. La respuesta de los fieles debe ser “la sumisión religiosa del intelecto y de la voluntad” a esta importante expresión del magisterio episcopal universal de la Iglesia, que es también expresión del magisterio papal, ya que el sucesor de Pedro firmó cada uno de sus documentos.
En mi opinión, la mejor constitución dogmática para empezar resulta ser la más breve y la más fácil de leer. La Constitución Dogmática sobre la Divina Revelación, conocida habitualmente como Dei Verbo, es como el tallo que arraiga el Concilio en el rico suelo de la Escritura y la Tradición y extrae los nutrientes necesarios para hacer brotar el Concilio: la Constitución Dogmática sobre la Iglesia, Lumen gentium-florecer.
Los veintiséis párrafos de Dei Verbo se dividen en seis breves capítulos. Puedes abordarlo todo de una vez, leyéndolo en menos de una hora, o puedes leer un capítulo al día como parte de tu tiempo de oración. Sí, este documento puede abordarse como una lectura espiritual, al igual que Lumen gentium, ya que son meditaciones conmovedoras sobre la Palabra de Dios. Dei Verbo es realmente una proclamación del evangelio básico, como deja claro esta cita del prólogo:
Siguiendo, pues, las huellas de los Concilios de Trento y del Vaticano I, este sínodo desea exponer la verdadera doctrina sobre la revelación divina y su transmisión. Quiere que el mundo entero escuche la llamada a la salvación, para que creyendo, creyendo, esperando, amando. (DV 1)
Dei Verbo Fue el primer documento del Consejo que leí. Yo tenía diecinueve años en ese momento. Recuerdo lo sorprendido que estaba por la cantidad de citas de las Escrituras que contenía. Esperando un ejercicio académico seco, me sorprendió igualmente cómo el documento conmovió mi corazón y me levantó el ánimo al tiempo que iluminaba mi mente. Independientemente de nuestro grado de alfabetización bíblica, todos los católicos se encontrarán aquí en un terreno familiar al leer la autorrevelación de Dios a través de palabras y hechos que nos transmiten tanto las Escrituras como la Tradición. Leemos la historia básica de la historia de la salvación que comienza en los días del Antiguo Pacto y conduce a Jesucristo, el Verbo hecho carne. El texto se lee con tanta fluidez que hay que retroceder y leer algunos pasajes una o dos veces más para notar los importantes matices que contiene este documento en relación con la naturaleza de la Tradición, la inspiración y la inerrancia de las Escrituras, el papel del magisterio y la regla. para la interpretación bíblica. El último capítulo del documento trata sobre el uso real de las Escrituras en la vida de la Iglesia y echa por tierra por completo el mito de que la Iglesia Católica desalienta a sus miembros a leer la Biblia por sí mismos. De hecho, si hay algún documento que le gustaría darle a un cristiano protestante para cambiar su imagen de la Iglesia Católica, este sería el indicado.
Llamado universal a la santidad
Preparado por nuestra lectura de Dei Verbo, estamos dispuestos a intentar el documento central del Concilio, la Constitución Dogmática sobre la Iglesia. Lumen gentium Es un documento mucho más extenso: sesenta y nueve párrafos con varias notas explicativas más añadidas. No es tan fácil terminar de una sola vez; leer uno de sus ocho capítulos al día sería un gran plan. Es tan bíblico como Dei Verbo. De hecho, su primer capítulo, “El misterio de la Iglesia”, comienza con una meditación sobre las numerosas imágenes de la Iglesia en el Nuevo Testamento. Reafirma la enseñanza de Trento de que la Iglesia está organizada en este mundo como una sociedad visible, pero enfatiza que la Iglesia es también una sociedad invisible. comunión, o comunión de personas, y que muchos elementos de la santificación y la verdad de la Iglesia se encuentran fuera de sus límites visibles. Esto sienta las bases para el próximo capítulo, el “Pueblo de Dios”, que desarrolla el tema de la universalidad de la Iglesia. Todas las personas están llamadas a entrar en la unidad de la Iglesia, y este capítulo describe las diferentes formas en que las personas pertenecen a ella o se relacionan con ella. Siguen capítulos sobre la estructura jerárquica de la Iglesia, los laicos y los religiosos y sus respectivos roles. En medio hay un capítulo sobre el “llamado universal a la santidad”, uno de los temas centrales del Concilio, que muchos creen que se encuentra entre los capítulos más importantes de todos los textos conciliares. El documento se cierra con una meditación sobre la Iglesia peregrina en la tierra, que siempre necesita purificación y renovación en sus miembros vivos, y sobre la Santísima Virgen María, en quien la Iglesia existe sin mancha ni defecto.
Radios del centro
Ahora que hemos leído el documento central del Consejo, ¿hacia dónde vamos? Eso depende de tus intereses. Lumen gentium es como el centro de una rueda, y los restantes documentos del Consejo son radios de ese centro. Cada uno de ellos surge directamente de un capítulo o párrafo de Lumen gentium y proporcionar directrices para la acción pastoral basadas en las enseñanzas de la constitución.
Por ejemplo, el Decreto sobre el Apostolado de los Laicos (Apostolicam Actuositatem) fluye directamente desde Lumen gentiumEnseñanza sobre la llamada universal a la santidad, los laicos y los carismas. Se centra en el papel de los laicos en el cumplimiento de la misión confiada por el Señor a su Iglesia. Aunque cubre la asistencia que los laicos a menudo son llamados a brindar al clero en el desempeño de su ministerio, este documento enfatiza el trabajo que es exclusivo de los laicos:
Como el estado laical es característico de una vida llevada en medio del mundo y de los asuntos seculares, los laicos son llamados por Dios a hacer de su apostolado, a través del vigor de su espíritu cristiano, un fermento en el mundo. (AA 2)
Sin una espiritualidad profunda y una formación adecuada, los laicos no podrán estar a la altura de las circunstancias, por eso este documento trata esos temas. También identifica las áreas clave donde los laicos deben hacer su contribución más distintiva: la evangelización a través del ejemplo y la palabra (incluida la apologética) y la renovación del orden temporal, lo que significa influir en las estructuras políticas y económicas de nuestra sociedad de una manera más humana y cristiana. dirección basada en la justicia y la dignidad de la persona humana. Este documento se encuentra entre los más importantes para que todos lo lean: para los laicos, para saber qué se espera de ellos, y para el clero, para saber cómo guiar y capacitar a su rebaño. Asimismo, el Decreto sobre la Pastoral de los Obispos (Cristo Dominus), el Decreto sobre la Renovación de la Vida Religiosa (Perfectae Caritatis), y el Decreto sobre la formación de sacerdotes (Optatam Totius) fluir de lo que Lumen gentium tiene que decir sobre jerarquía y religión y debe incluirse en la lista de prioridades de lectura según el estado de vida del lector.
Hasta los confines de la Tierra
Lumen gentium y muchos de sus documentos relacionados tratan claramente con cuestiones familiares y temas relacionados con quienes habitan dentro de los límites visibles de la Iglesia: la Iglesia " anuncio intra”, como lo llamó el cardenal Suenens, uno de los cuatro moderadores del Consejo. Pero el Concilio, a pesar de su preocupación por la renovación de la Iglesia, también estaba decidido a abordar cuestiones relativas a cómo se relaciona la Iglesia Católica con aquellos que se encuentran fuera de sus fronteras visibles: la Iglesia”. anuncio adicional.” Esta preocupación aparece prácticamente en todos los documentos del Consejo, y Lumen gentium no es una excepción. En el párrafo 15, el Concilio señala que los miembros bautizados de iglesias cristianas y comunidades eclesiales que no han conservado la plena comunión con el sucesor de Pedro (y en muchos casos no han conservado la plenitud de la fe católica) están, no obstante, unidos a nosotros en el Espíritu Santo. . De este párrafo surge el Decreto sobre el Ecumenismo (Unitatis Redintegratio), que extrae sus implicaciones prácticas. Todos deberían leer este documento, que proporciona una orientación sobre cómo entender y ver a los cristianos no católicos tanto de Oriente (los ortodoxos) como de Occidente (protestantes), y sobre cómo acelerar el día en que podamos celebrar la Eucaristía juntos como un solo rebaño. bajo un solo pastor.
En el siguiente párrafo de Lumen gentium (16), el Concilio considera la situación de las personas que aún no han recibido el evangelio y por tanto no confiesan a Cristo. En primer lugar, la verdad presente en la religión de judíos, musulmanes y otros es reconocida y honrada como “preparación para el evangelio”. El Concilio dice que estos pueblos están “relacionados con” u “orientados hacia” (la palabra latina es ordinaria) la Iglesia de diversas maneras. También afirma que “aquellos que, sin culpa suya, no conocen el evangelio de Cristo o de su Iglesia, pero que sin embargo buscan a Dios con corazón sincero y, movidos por la gracia, intentan en sus acciones hacer su voluntad tal como lo conocen a través de los dictados de su conciencia, ellos también pueden alcanzar la salvación eterna”. Pero señala que a menudo, “engañados por el Maligno”, estas personas llegan a servir a las criaturas en lugar del Creador o caen en la desesperación. Por tanto, la predicación del evangelio es una tarea urgente; La Iglesia nunca debe descuidar el fomento de las misiones.
Como si su cuidada redacción no fuera suficiente, el Consejo ofrece dos documentos como comentarios y continuación de este único párrafo. La Declaración sobre las Religiones No Cristianas (Nostra Aetate) es uno de los documentos del Consejo más breves, pero aun así tiene un gran impacto. Deja de lado de una vez por todas la idea de que los judíos a lo largo de la historia cargan con la culpa de la crucifixión de Cristo y condena inequívocamente todas las formas de antisemitismo. Contiene también importantes reflexiones sobre el Islam, que todo católico debería leer en estos días en los que las organizaciones terroristas musulmanas son noticia a diario.
El Decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia (Ad Gentes Divinitum) hace imposible que cualquier católico concluya que, dado que es técnicamente posible que aquellos que nunca escuchan el evangelio sean salvos, debemos olvidarnos de la actividad misionera. Aunque el documento se centra en el deber de toda la Iglesia de llevar el evangelio a regiones no evangelizadas de la tierra, mucho de lo que tiene que decir tiene relación directa con la “nueva evangelización” o reevangelización del mundo occidental, en el que todos Los europeos y los norteamericanos y sudamericanos están llamados a implicarse directamente.
¿Consenso sobre la liturgia?
Otro que Lumen gentium, todos los documentos que hemos recomendado hasta ahora han sido breves. También lo son otros cuatro documentos que en general pueden considerarse como surgidos de Dei Verbo, Lumen gentium, o los documentos relacionados con este último: el Decreto sobre las Iglesias católicas orientales (Orientalem Ecclesiarum), el Decreto sobre Medios de Comunicación Social (Inter Mirifica), la Declaración sobre la Educación Cristiana (Gravissimum Educationis), y la Declaración sobre la libertad religiosa (Dignitatis Humanae)—la contribución distintivamente estadounidense a los documentos del Consejo. Estos cuatro no te los puedes perder.
He recomendado primero los documentos más cortos por una razón muy práctica: la mayoría de las personas están ocupadas viviendo una vida agitada y es más fácil incorporar trabajos más cortos a su estilo de vida. Pero los libros más extensos suelen ser los más gratificantes y no deberían olvidarse.
Como gran final de su plan de lectura del Vaticano II, sugiero las dos últimas constituciones: la Constitución sobre la Liturgia (Consejo) y la Constitución sobre la Iglesia en el mundo moderno (GS). Aunque la reforma de la liturgia ordenada por el Vaticano II sigue siendo bastante controvertida en algunos círculos, debemos señalar que la constitución de la liturgia fue el primer documento aprobado por los padres del Concilio, ya que fue el más fácil para ellos de llegar a un acuerdo. Hubo consenso entre los obispos incluso antes de su llegada en que la vida litúrgica de la Iglesia necesitaba una seria renovación. Lo que es tan valioso de leer este documento es que podemos ver de primera mano qué motivó a los obispos, los principios teológicos detrás de las reformas y lo que el propio Concilio ordenó o permitió, a diferencia de lo que dejó a la Iglesia posconciliar decidir e implementar. .
Hay dos dimensiones en este texto conciliar: principios teológicos del culto litúrgico universales a todos los ritos católicos (orientales y occidentales) y directivas específicas sobre la reforma litúrgica que pertenecen únicamente al rito romano. Esta constitución, de 130 párrafos, trata no sólo de la Misa sino de todos los sacramentos, el calendario, las bendiciones o sacramentales, la liturgia de las horas y la música y el arte litúrgicos. Debido a que cubre tanto terreno e incluye directivas prácticas, no se lee tan bien como los otros documentos. Te recomiendo que lo ataques en trozos.
El verdadero gran final del Consejo es GS. Sus noventa y tres párrafos son la reflexión última sobre la Ecclesia ad extra y cubre temas que van desde el ateísmo hasta la economía, el aborto y la guerra. Proporciona una gran guía a aquellos de nosotros que nos topamos con estos temas todos los días en la prensa y a menudo también nos topamos con ellos en el curso de nuestra vida diaria.
No aceptar sustitutos
A menudo escucho a personas criticar algo porque es “anterior al Vaticano II” o contrario al “espíritu del Vaticano II”. En el otro lado del espectro, encuentro a católicos tradicionales que culpan al Vaticano II por las travesuras que ocurren en su parroquia o en su liturgia dominical.
Es irónico que muchos de los que elogian o critican al Consejo nunca hayan leído sus documentos. No podemos obligar a otros a leerlos, pero ciertamente podemos leerlos nosotros mismos y dejarnos nutrir y formar por ellos. Siento que, para todos los católicos que puedan hacerlo, leer los documentos es un deber. La buena noticia es que quienes buscan cumplir con este deber descubren, para su sorpresa, que también es un deleite.