Tonterías del éxtasis
Durante los últimos quince años, la apologética católica ha experimentado un notable resurgimiento y crecimiento. Abundan los libros, artículos y cintas sobre las falsas creencias de los testigos de Jehová, los mormones, los partidarios de la Nueva Era y diversos grupos anticatólicos. Sin embargo, hasta donde yo sé, el Dr. Paul Thigpenlibro de s La trampa del rapto es el primer libro católico dedicado a refutar la teología de los últimos tiempos conocida como dispensacionalismo, mejor conocida por el público en general como la creencia en el llamado “Rapto”. Esto es sorprendente, dado que el libro más vendido de la década de 1970 fue la tontería dispensacionalista de Hal Lindsey. El difunto gran planeta tierra, y las obras de ficción cristiana más vendidas de todos los tiempos son las Quede Atrás libros, en coautoría de los fundamentalistas Tim LaHaye y Jerry B. Jenkins. Difícilmente se puede sobreestimar el impacto del movimiento dispensacionalista (con sus creencias defectuosas pero intrigantes sobre el fin del mundo) en los católicos, lo que hace que la publicación de La trampa del rapto un evento de bienvenida.
Escrito para el lector común, La trampa del rapto Evita el lenguaje técnico al tiempo que enfatiza el panorama general de la historia de la salvación. Thigpen, un ex protestante evangélico, entiende que los detalles, aunque importantes, deben verse dentro del gran esquema de la obra de Dios en el tiempo y el espacio: “Este mundo ha sido destruido. Pero el Hijo de Dios vino al mundo, permanece presente en el mundo y vendrá otra vez al mundo para que 'el mundo sea salvo por él' (Juan 3:17)”.
Un católico puede fácilmente verse arrastrado a una discusión sobre un pasaje que supuestamente apoya el Rapto sin ser plenamente consciente de cómo la doctrina católica difiere de la enseñanza dispensacionalista en cuestiones importantes. Esas cuestiones incluyen la Iglesia, la interpretación de las Escrituras, el significado del sufrimiento, la naturaleza del Reino y el propósito de la era actual.
Estos se abordan en una serie de capítulos fundamentales sobre la realidad pasada, presente y futura de la obra salvífica de Cristo: “El Verbo se hizo carne”, “Yo estoy con vosotros siempre” y “Nuestra bendita esperanza”. A estos les sigue un examen de lo que la Biblia enseña sobre la Segunda Venida. Aquí Thigpen analiza el Discurso del Monte de los Olivos, las profecías de Daniel, los pasajes pertinentes de las epístolas paulinas y el Apocalipsis.
Demuestra que “la Segunda Venida no es un evento secreto o invisible. Al contrario, en diversos relatos se la describe como inequívocamente pública, universalmente visible, gloriosa, llena de esplendor”. Los dos capítulos siguientes tratan de los orígenes de la “tardía gran doctrina secreta del Rapto” y sus peligros. Thigpen saca a la luz la falta de base histórica para el Rapto secreto. Los reformadores protestantes no sólo nunca consideraron la idea, sino que hoy en día la mayoría de los protestantes, incluidos los luteranos, los anglicanos y la mayoría de los calvinistas, la rechazan.
Aunque algunos Padres de la Iglesia, como Justino Mártir e Ireneo, aparentemente creían en un reinado milenario futuro en la tierra (una creencia central de los dispensacionalistas), ninguno de los Padres creía en un Rapto secreto. Fue un ex sacerdote anglicano del siglo XIX, John Nelson Darby, quien creó el sistema dispensacional, un sistema que “divide claramente entre dos planes divinos para la historia, uno para un 'pueblo terrenal' (los judíos) y otro para un 'pueblo celestial'. pueblo' (la Iglesia)”. Esto surgió de la eclesiología pesimista y defectuosa de Darby y de su odio tanto hacia la Iglesia católica como hacia las principales denominaciones protestantes.
La trampa del rapto proporciona puntos apologéticos sólidos que serán de gran utilidad para los católicos al discutir el Rapto secreto y el rapto popular. Quede Atrás libros. Thigpen examina el mal uso de pasajes bíblicos, incluidos textos clave como 1 Tesalonicenses 4 y Mateo 24. La apelación dispensacionalista al “sentido llano” de las Escrituras queda expuesta por su falta de coherencia y sentido común.
Se presenta un caso sólido a favor de la necesidad del magisterio de la Iglesia de mantener bajo control las ideas subjetivas y heterodoxas. El autor aborda muchos de los ataques anticatólicos de LaHaye, exponiéndolo como un fundamentalista descuidado en su erudición y desdeñoso de los hechos. La promesa secreta del Rapto de escapar del sufrimiento se muestra atractiva y peligrosa, y la enseñanza católica sobre el sufrimiento se presenta como un antídoto.
Los dos capítulos finales (además de un breve resumen final) se centran en lo que la Iglesia enseña y no enseña sobre el fin del mundo y lo que los católicos deberían considerar al estudiar las revelaciones privadas. Aunque el capítulo sobre el “Dilema de las revelaciones privadas” no parece encajar del todo con el resto del material, es un tratamiento útil y equilibrado de un tema controvertido.
Me gustaría que el libro contuviera más citas de otros dispensacionalistas, y me sorprende que no se mencione a Joaquín de Fiore, el erudito bíblico del siglo XII cuyas opiniones influyeron en el dispensacionalismo y otros movimientos milenarios. Incluso sin estos, La trampa del rapto es una crítica bien escrita, equilibrada y muy necesaria del engaño del “dejado atrás”.
—Carl E. Olson
La trampa del rapto: una respuesta católica a la fiebre del “fin de los tiempos”
por por Paul Thigpen
Prensa de la ascensión (2001)
261pages
$11.99 tapa blanda
ISBN: 0, 9659228, 2, 0
Obediencia ardiente
El sacerdote, director espiritual y erudito suizo Hans Ur von Balthasar (1905-1988) fue uno de los más grandes teólogos del siglo XX. Autor de más de mil libros y artículos, von Balthasar fue descrito por su buen amigo Henri de Lubac como “quizás el hombre más culto de nuestro tiempo”, un hombre profundamente espiritual cuya amplitud de conocimientos en los campos de la teología, la filosofía y la patrística , la literatura, la música y la espiritualidad no tenían paralelo.
Además de sus escritos, Baltasar fundó una comunidad secular, la Comunidad de San Juan, y la revista teológica. Comunión. La intención de su trabajo de toda la vida, según Aidan Nichols, era “combinar la mente de Santo Tomás con el corazón de San Agustín, todo en el espíritu de San Ignacio de Loyola, esa obediencia ardiente, a la vez interior y misionera. ––a la Palabra de Dios.” Von Balthasar describió su teología como una “teología arrodillada” que estaba arraigada tanto en una humildad obvia como en un intelecto poderoso.
Afortunadamente para los lectores ingleses, Ignatius Press lleva muchos años traduciendo y publicando la obra de von Balthasar. Muchos de los gruesos volúmenes de von Balthasar resultan intimidantes para el lector medio, ya que están llenos de términos y frases intimidantes y referencias a autores y libros que están más allá del alcance de los no especialistas. Pero en Credo Con una serie de meditaciones sobre los doce “artículos” del Credo de los Apóstoles, el lector disfrutará tanto del acceso al pensamiento de von Balthasar como de una introducción a los principales temas de su visión teológica. No hay duda de que este pequeño volumen contiene los últimos escritos de von Balthasar y, debido a su enfoque en el “símbolo de la fe”, constituye una conclusión adecuada para la obra de su vida.
En estas meditaciones, von Balthasar se basa casi exclusivamente en las Escrituras. Al igual que los Padres de la Iglesia cuyas obras conoce tan bien, von Balthasar utiliza las Escrituras de manera orgánica, citando palabras y frases bíblicas libremente a lo largo del texto, formando un tapiz contemplativo de comentarios. Comienza enfatizando que el Credo de los Apóstoles, aunque tradicionalmente dividido en doce, se divide más importantemente en tres partes de una sola pregunta: “¿Crees en Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo?”
Uno de los temas principales de este libro y de su corpus más amplio es la centralidad de la Trinidad, como doctrina y realidad: “Sólo con una mirada constante a este fundamento de unidad, que también se revela a nosotros, tiene algún sentido desentrañar el credo cristiano”. El Misterio de Dios no es un dogma estático, sino una “fuente que fluye” y “el puro acto de derramarse”. A menos que reconozcamos que las tres Personas de la Trinidad se entregan continuamente una a la otra en perfecto amor, no podemos acercarnos adecuadamente a la Encarnación ni vivir la vida cristiana.
Esta verdad básica es tristemente ignorada en las homilías, en la catequesis y quizás especialmente en la apologética y la evangelización. ¿Con qué frecuencia se acusa a los católicos de practicar una religión repetitiva y sin vida cuando en realidad la fe católica es intensamente personal y dadora de vida? Como escribe von Balthasar, “[Jesús] quiere algo más: que recibamos su perdón a través de la confesión y que nos alimentemos de él eucarísticamente. . . . Él quiere que nosotros, las criaturas problemáticas, logremos entrar, convirtiéndonos en él en 'un cielo nuevo y una tierra nueva', en la vida interior del amor divino”.
Uno de los muchos placeres de leer a von Balthasar es que disfruta del arte de la apologética y nunca se considera ajeno a la refriega. Su breve sección sobre la frase “nacido de la Virgen María” es una obra maestra de incisividad apologética. Refiriéndose al argumento de que María fue virgen sólo hasta el nacimiento de Cristo, escribe: “Y cuán típico de nuestra era de fe minimalista es conceder una concepción virginal mientras se dispensa al creyente de tener que aceptar un nacimiento virginal. Como si lo segundo no fuera tan fácil de realizar para Dios como lo primero”.
Más tarde, asume la creencia liberal popular de que Jesús no sabía nada de su muerte inminente, entrelazando nuevamente las Escrituras y la lógica. Toda la misión del Hijo, subraya von Balthasar, estaba orientada hacia la cruz, donde se realizaba el amor perfecto y la entrega de sí mismo.
Al final de su vida, von Balthasar iba a ser nombrado cardenal por el Papa Juan Pablo II, pero murió dos días antes. Joseph Cardinal Ratzinger escribió más tarde que “lo que el Papa quería expresar con este gesto de reconocimiento e incluso de respeto sigue estando justificado: no de manera aislada y privada, sino en virtud de su responsabilidad ministerial, la Iglesia nos dice que él es un maestro exacto de la fe, guía hacia las fuentes de agua viva, testigo de la Palabra de quien aprendemos a Cristo, de quien podemos aprender la vida”. En el Credo encontramos una expresión sublime de fe dada por este gran testimonio de la Palabra.
—Carl E. Olson
Credo: Meditaciones sobre el Credo de los Apóstoles
Por Hans Ur von Balthasar
Prensa Ignacio (San Francisco, 2000)
105pages
$11.95
ISBN: 0, 89870, 803, 6