Fechas
1675-1715
Fundador
Miguel de Molinos (1628-1696)
Errores principales
Niega la necesidad de la actividad humana en la contemplación y santificación. Afirma que la espiritualidad más elevada se alcanza cuando la mente y la voluntad están completamente inactivas; cualquier tipo de apego a una imagen divina y todas las formas externas de adoración son obstáculos para la unión con Dios.
Nuestra historia
El nombre "Quietismo" deriva del latín quietus , que significa pasividad, y describe con precisión el estado mental y espiritual que buscaban los quietistas para alcanzar la perfección espiritual.
Se pueden rastrear herejías y errores similares hasta el siglo IV, cuando un grupo conocido como los euquitas o mesalianos enseñaban que los actos externos de santificación, como los sacramentos, eran inútiles, ya que la oración por sí sola liberaría al cuerpo del apego. al mal.
Los hesicastas medievales creían que una contemplación perfecta de Dios era posible mediante el reposo del cuerpo y la calma de la voluntad. Los Hermanos y Hermanas del Espíritu Libre (siglos XIII al XV) y los Alumbrados de España (siglos XVI y XVII) llevaron esta idea más allá, hasta el punto de que no sólo el culto externo y la oración discursiva son inútiles, sino también la obediencia a la ley moral y la mortificación personal se vuelve innecesaria; estando el alma místicamente unida a Dios, todos los deseos del cuerpo pueden ser satisfechos sin incurrir en pecado.
Estos movimientos contribuyeron a preparar el terreno para Miguel de Molinos, quien cristalizó el quietismo en su forma más reconocible. La primera proposición de su obra, Dux Spiritualis , resume la herejía: «El hombre debe aniquilar sus facultades, y esta es la vía interna ; de hecho, el deseo de realizar cualquier actividad resulta ofensivo para Dios, por lo que uno debe abandonarse por completo a Él y, en consecuencia, permanecer como un cuerpo sin vida».
Este «camino interior» implica abstenerse de los actos tradicionales de piedad y oración: la contemplación de la recompensa y el castigo, el cielo y el infierno; la meditación sobre los atributos divinos; la petición o acción de gracias dirigida a Dios; incluso la contrición por los pecados. En cambio, según Molinos, uno «debe permanecer en la “fe oscura” y en silencio… permaneciendo en la presencia de Dios para adorarlo, amarlo y servirlo, pero sin realizar ningún acto, porque con ellos Dios no se complace». La Enciclopedia Católica concluye que este «camino interior» del quietismo «no tiene nada que ver con la confesión, los confesores, los casos de conciencia, la teología o la filosofía».
El quietismo es una caricatura del misticismo genuino enseñado por Teresa de Ávila y Juan de la Cruz. Estos también predicaban el desapego de los sentidos en los niveles más elevados de la oración mística y una unión sencilla y amorosa con Dios que no dependía de un esfuerzo activo o discursivo. Nunca llegaron tan lejos como para repudiar formas más ascéticas de oración y, de hecho, sostuvieron que siempre debían preceder a niveles superiores. Estos grandes santos místicos tampoco negaron el valor de la mortificación corporal, los sacramentos o las formas externas de culto. Más bien, consideraban que estas cosas eran indispensables para el desarrollo de la vida espiritual, fundamentos seguros para la unión mística con Dios.
Respuesta ortodoxa
Los jesuitas, cuya espiritualidad destacaba la contemplación activa que el quietismo condenaba, predicaron y escribieron contra la herejía durante varios años. Molinos fue arrestado el 18 de julio de 1685, más, se cree, por su mala conducta moral (cuyo alcance sigue siendo un secreto) que por sus enseñanzas heréticas.
El 3 de septiembre de 1687 se retractó de las 68 proposiciones, tras lo cual fue condenado a cadena perpetua. En noviembre de ese mismo año, el papa Inocencio XI condenó las 68 proposiciones de Dux Spiritualis en su constitución Caelestis Pastor . Molinos murió en prisión nueve años después.
Paralelos modernos
El quietismo guarda similitud con ciertos elementos del misticismo oriental y el movimiento de la Nueva Era, y se refleja en uno de los principios fundamentales del protestantismo.
Al igual que el quietismo, muchas religiones orientales (el hinduismo y el budismo, por ejemplo) buscan un estado de desapego o indiferencia, ya sea el Nirvana para los budistas, la unidad tranquila con el "dios supremo" panteísta o el Tao.
Se pueden ver elementos del quietismo en el cuasi-misticismo del movimiento New Age. Al enfatizar la experiencia o “sentimiento” místico subjetivo, restar importancia a la responsabilidad moral personal y eliminar los sacramentos y los rituales, muchos modernos no son conscientes de la deuda que tienen con un escritor del siglo XVII por su religión “moderna”.
La doctrina reformada de la sola fides es prima hermana del quietismo en el sentido de que rechaza el papel recíproco de la humanidad (a través de la obediencia y las buenas obras) en el proceso de salvación.