He descubierto que el canon de las Escrituras es el tema más fructífero para discutir con amigos protestantes. El canon es el conjunto de libros que componen la Biblia—el “índice” de las Escrituras—y es una de las cuestiones más importantes entre católicos y protestantes por dos razones: primero, porque los cánones católicos y protestantes difieren (los católicos tienen setenta -tres libros en su canon y los protestantes tienen sesenta y seis); segundo, porque los protestantes creen en una doctrina llamada Sola Scriptura o “solo la Biblia”.
Sola Scriptura significa que sólo la Biblia es la única e infalible regla de fe y la única fuente de revelación pública dada por Dios al hombre. Según esta doctrina, la Escritura es el primer, mejor y último depositario de la verdad divina, así como la única que está libre de error, al haber sido inspirada por Dios mismo, que no puede mentir.
Pero para Sola Scriptura para ser verdad, primero debemos ser capaces de saber qué libros, exactamente, componen las Escrituras (es decir, el canon bíblico). También debemos conocer este canon bíblico con una certeza lo suficientemente fuerte como para atar nuestras conciencias. Después de todo, si creemos que Dios inspiró libros para que se escribieran de manera que no tuvieran errores, pero no sabemos cuáles son, nos quedamos en la posición inaceptable de no saber si un libro determinado es inspirado (y por lo tanto inerrante). ) o si se trata simplemente de un libro más escrito desde la mente de un ser humano.
Martín Lutero No tuvo miedo de desafiar el canon de las Escrituras. Relegó cuatro libros del Nuevo Testamento a un apéndice, negando que fueran divinamente inspirados. Aunque esta alteración del Nuevo Testamento no fue adoptada por los movimientos protestantes, su alteración del Antiguo Testamento sí lo fue, y al final de la Reforma el protestantismo había eliminado siete libros (los deuterocanónicos) del canon del Antiguo Testamento.
Esto significa que si el protestantismo es cierto, Dios permitió que la Iglesia primitiva pusiera siete libros en la Biblia que no pertenecían allí.
Por qué los protestantes cambiaron su canon
Los protestantes rechazaron los libros por varias razones, dos de las cuales nos centraremos aquí. El primero fue un pasaje “problemático” de 2 Macabeos, y el segundo fue su deseo de “volver a las fuentes”—fuentes publicitarias—lo que para ellos significaba usar los mismos libros que los judíos habían elegido.
2 Macabeos incluía una referencia laudatoria a las oraciones por los muertos, una práctica que la Iglesia católica había fomentado para ayudar a las almas del purgatorio. Recordemos la protesta de Lutero sobre la venta de indulgencias para eliminar el castigo temporal debido por los pecados ya perdonados: castigo que debe pagarse antes de que un alma sea apta para entrar al cielo. Lutero y los reformadores rechazaron el purgatorio, por lo que todo lo que estaba relacionado con él también tuvo que desaparecer: las indulgencias, las oraciones por los muertos y la comunión de los santos (que incluye tanto a los que viven como a los que duermen en Cristo).
Los reformadores señalaron que estos siete libros no estaban incluidos en la Biblia hebrea judía. Por esa razón, argumentaron, los libros no deberían ser aceptados por los cristianos. Algunos apologistas protestantes intentan reforzar esta afirmación mencionando la teoría de que, alrededor del año 90 d. C., un concilio de judíos en Jamnia rechazó explícitamente estos libros. (El consenso entre los eruditos modernos es que los judíos cerraron su canon hacia finales del siglo II d.C.)
A otros les gusta señalar que algunos Padres de la Iglesia rechazaron uno o más de estos libros. Fortalecen este argumento con el testimonio de Josefo y Filón—dos judíos del primer siglo—quienes tampoco los aceptaron.
Por qué los deuterocanónicos están inspirados
Debido a que el catolicismo es verdadero, la iglesia que Cristo fundó, y no los judíos, poseía la autoridad y la guía divina para discernir el canon del Antiguo Testamento.
Aquí se necesita un poco de contexto histórico. La primera traducción griega del Antiguo Testamento hebreo, utilizada durante la época de Jesús, se llamó Septuaginta. Fue un conjunto de libros en evolución que se fue añadiendo desde el siglo III a.C. hasta la época de Cristo. Sigue siendo la traducción más antigua del Antiguo Testamento que tenemos hoy y, por lo tanto, se utiliza para corregir los errores que se infiltraron en el texto hebreo (masorético), cuyos manuscritos más antiguos que se conservan datan sólo del siglo IX.
La Septuaginta fue utilizada ampliamente por los rabinos en el Cercano Oriente, y en el primer siglo los apóstoles citaron profecías de ella en los libros que se convirtieron en el Nuevo Testamento. Fue aceptado como autoritativo por los judíos de Alejandría y luego por todos los judíos de los países de habla griega.
En la época de Cristo, la Septuaginta contenía los libros deuterocanónicos. La mayoría de las citas del Antiguo Testamento hechas por los autores del Nuevo Testamento provienen de la Septuaginta. De hecho, la Iglesia primitiva utilizó la Septuaginta como fuente principal del Antiguo Testamento hasta el siglo V. No se puede subestimar su importancia.
La evidencia histórica también muestra que había múltiples cánones judíos contradictorios en la época de Cristo. Los protestantes afirman que el canon hebreo estaba cerrado en la época de Cristo. Pero detengámonos y pensemos en eso: ¿Cómo pudieron los judíos cerrar su canon cuando todavía estaban esperando el advenimiento del nuevo Elías (Juan Bautista) y el nuevo Moisés (Jesús)?
Recuerde que Malaquías 4:5 nos dice que Dios enviaría un nuevo profeta Elías: “He aquí, yo os envío el profeta Elías antes que venga el día del Señor, grande y terrible”. Sabemos por Juan 1:19-25 que los judíos esperaban ansiosamente a este nuevo Elías, así como al nuevo Moisés.
Dado que muchos profetas del Antiguo Pacto habían sido inspirados por Dios para escribir libros, tiene sentido que los judíos esperaran que estos dos grandes profetas también escribieran libros. Por lo tanto, cerrar el canon hebreo antes de la llegada de los profetas habría sido impensable.
Timothy Michael Law, en su nuevo libro Cuando Dios hablaba griego, ha demostrado que los judíos no cerraron su canon hasta el siglo II d.C. Este hecho hace que la (supuesta) decisión del consejo judío en Jamnia sea discutible. Cabe señalar que la mayoría de los eruditos hoy en día dudan que tal concilio haya tenido lugar alguna vez.
Pero incluso si así fuera, ¿tendrían los líderes judíos la autoridad para tomar una decisión vinculante para la Iglesia cristiana? Los judíos que habían aceptado a Cristo ya se habían convertido en cristianos. El resto no tenía autoridad para decidir nada acerca de la verdad divina, ya que esa autoridad había pasado a aquellos llenos del Espíritu Santo (es decir, los apóstoles). Lo mismo ocurre con las opiniones de Josefo y Filón. Los judíos no tenían autoridad para decidir el canon. La Iglesia lo hizo.
Law también muestra que la Septuaginta griega es testigo de una a veces incluso mas antiguo corriente textual de las escrituras hebreas en comparación con el texto masorético. Irónicamente, esto significó que los reformadores cometieron un error al confiar en el texto masorético y el canon hebreo (truncado) en su intento de volver “a las fuentes originales”. ¡Deberían haber usado la traducción de la Septuaginta e incluir los siete libros deuterocanónicos! Por lo tanto, el argumento de que los cristianos deberían basar su Antiguo Testamento en la Biblia hebrea en lugar de en la Septuaginta griega es dudoso.
En cuanto a los Padres de la Iglesia que dudaron de los libros deuterocanónicos, es cierto que varios rechazaron uno o más de ellos o los pusieron en un nivel inferior al resto de las Escrituras. Pero muchos, incluidos aquellos que tenían dudas, los citaron como Escritura sin distinción del resto de la Biblia.
El hecho más amplio es que el testimonio de los Padres no fue unánime sobre el canon del Antiguo Testamento. Incluso Jerónimo, el gran erudito bíblico, al principio de su carrera favoreció el canon hebreo, pero luego cambió de opinión y sometió su opinión a la sabiduría de la Iglesia, aceptando los deuterocanónicos como Escritura (ccel.org/ccel/schaff/npnf203.vi. xii.ii.xxvii.html).
Finalmente, cabe señalar que los protestantes que buscan defender su canon basándose en evidencia histórica, incluso si están convencidos de haber encontrado pruebas suficientes, se topan con un problema insuperable: en ninguna parte de las Escrituras se dice que esta es la manera de saber qué Los libros pertenecen al canon. Tal criterio para elegir el canon contradice de hecho Sola Scriptura, porque es un principio extrabíblico.
Un argumento protestante consistente para seleccionar el canon de las Escrituras, entonces, debe provenir de las Escrituras, lo que crearía un argumento circular. Desafortunadamente, pero providencialmente, no existen tales instrucciones de Dios. No se encuentra ningún índice en ningún libro bíblico. Ningún pergamino con un índice se considera inspirado por los protestantes (o por los católicos).
El canon de autoautenticación
La mayoría de los apologistas protestantes se dan cuenta de que todos sus argumentos incondicionales tienen refutaciones férreas. Y muchos han abandonado esos argumentos y se aferran al último bastión que les queda: afirman que los libros inspirados se autentican a sí mismos. Esta idea está tan extendida que merece una explicación extensa.
El canon de autoautenticación significa que un verdadero cristiano puede leer un libro determinado y saber fácilmente si está inspirado por Dios o no. El Espíritu Santo que mora dentro del cristiano sería testigo de la inspiración del libro. Esta teoría eliminó la necesidad de confiar en la corrupta Iglesia primitiva o de rastrear la confusa historia del desarrollo del canon. En cambio, usted, como cristiano fiel, simplemente tomó su Biblia, leyó los libros y escuchó el testimonio interno del Espíritu que le decía que los libros fueron inspirados por Dios.
De manera similar, teóricamente se podría tomar una epístola o un evangelio no canónico del siglo primero o segundo, leerlo y notar la ausencia de la confirmación del Espíritu de su inspiración. Como lo describió Calvino:
Es completamente vano, entonces, pretender que el poder de juzgar las Escrituras reside en la iglesia y que su certeza depende del consentimiento de la iglesia. Por lo tanto, si bien la iglesia recibe y da su sello de aprobación a las Escrituras, no por ello vuelve auténtico lo que de otro modo sería dudoso o controvertido. . . . En cuanto a su pregunta: ¿Cómo podemos estar seguros de que esto ha surgido de Dios, a menos que recurramos al decreto de la Iglesia?, es como si alguien preguntara: ¿De dónde aprenderemos a distinguir la luz de las tinieblas, el blanco del negro, la dulce de amargo? De hecho, las Escrituras exhiben evidencia tan clara de su propia verdad como las cosas blancas y negras lo hacen de su color, o las cosas dulces y amargas de su sabor. . . . aquellos a quienes el Espíritu Santo ha enseñado internamente realmente descansan en las Escrituras, y las Escrituras de hecho están autenticadas por sí mismas (Institutos de la religion cristiana, I, vii.1, 2, 5).
Calvino hace dos afirmaciones aquí. Primero, que la Iglesia no le da autoridad a la Escritura sino que la Escritura tiene autoridad por el hecho de que Dios la inspiró; segundo, que un cristiano puede conocer el canon por el testimonio del Espíritu Santo dentro de él, no confiando en una decisión de la Iglesia.
La primera afirmación de Calvino nunca ha sido cuestionada por la Iglesia católica, las iglesias ortodoxas ni ningún cristiano. Es un hombre de paja: la Iglesia enseña que recibió textos inspirados de Dios (a través de autores humanos) y que Dios la guió para discernir cuáles entre muchos textos eran verdaderamente inspirados. La Iglesia es, por tanto, sierva de la revelación escrita y no su amo.
La segunda afirmación de Calvino se ha convertido en la respuesta común de los protestantes que no pueden admitir que una Iglesia corrupta seleccionó el canon. Hay un elemento de verdad en esto: seguramente el Espíritu Santo da testimonio a nuestras almas cuando leemos la Biblia. Pero Calvino establece aquí una falsa dicotomía: o la Iglesia, al discernir el canon, se imagina a sí misma con autoridad sobre las Escrituras, o el canon es evidente para cualquier cristiano. Calvino reemplaza la creencia de que Dios guió a la Iglesia en la selección del canon por la creencia de que Dios nos guía a mí o a usted en la selección de él. Obliga a sus lectores a elegir entre estas opciones, pero en realidad ambas son falsas.
La historia contradice la afirmación de Calvino
No hay ninguna razón de principio, ni en las Escrituras ni en ningún otro lugar, para creer que Dios nos guiaría a mí o a usted en este discernimiento, pero no la Iglesia. Además, el criterio subjetivo de Calvino para discernir el canon es seguramente poco práctico y poco realista. ¿Cómo sabría una persona que busca la verdad pero aún no habitada por el Espíritu Santo qué libros leer para encontrar la verdad? ¿Qué pasa con un nuevo cristiano que no ha aprendido a distinguir la voz interior del Espíritu de la suya propia? ¿En qué momento después de su conversión se consideraría que un cristiano está listo para ayudar a definir el canon? Si dos cristianos no estuvieran de acuerdo, cuyo juicio interno se utilizaría para arbitrar su disputa e identificar el real ¿cañón?
Otro problema con la afirmación de Calvino es que los hechos de la historia la contradicen. Como hemos visto, la selección del canon no fue un proceso fácil y libre de debates que terminó con el fin de la revelación escrita a principios del siglo II. Más bien, el canon surgió lentamente a través de un proceso laborioso, con diferentes cánones propuestos por diferentes Padres de la Iglesia durante estos siglos.
Si el canon fuera obvio y evidente, el Espíritu Santo habría conducido a cada uno de ellos al mismo canon. Sin embargo, incluso estos hombres fieles y llenos del Espíritu, tan cercanos a la época de los apóstoles y de Cristo mismo, propusieron cánones diferentes. No fue hasta casi el año 400 d. C. que se estableció el canon, que contenía los setenta y tres libros de la Biblia católica. Cuando, más de 1,100 años después, los reformadores cambiaron el canon al rechazar los siete libros deuterocanónicos (y Lutero intentó sin éxito descartar otros), fue otro ejemplo de cristianos inteligentes y bien intencionados que no estaban de acuerdo sobre el canon “autoautenticado”.
Los libros del canon son no obvio simplemente leyéndolos. Martín Lutero debería demostrarles eso a los protestantes, ya que fue el fundador de la Reforma Protestante y, sin embargo, trató de deshacerse de cuatro libros del Nuevo Testamento.
La Iglesia discierne el Antiguo Testamento
Esto significa que ni el Nuevo Testamento ni el Antiguo Testamento se autentifican por sí mismos. Y así volvemos al punto de partida de la cuestión de los deuterocanónicos. Al sopesar esta evidencia, cualquier protestante abierto debería poder admitir que lo único que le impide considerar estos libros como inspirados por Dios es la tradición protestante que los rechazó. ¿Es esa tradición de Dios o de los hombres?
El cuidadoso discernimiento del canon por parte de la Iglesia se centró en la inclusión de los libros deuterocanónicos. Y, con algunas dudas ocasionales, los libros se incluyeron consistentemente en el canon desde los años 300 hasta los 1400. De hecho, el concilio ecuménico de Florencia a mediados del siglo XV reafirmó su inclusión en el canon del Antiguo Testamento. Esto fue mucho antes de Martín Lutero y los primeros protestantes y brinda evidencia adicional de que la Iglesia aceptó estos libros como inspirados y no los “agregó” al canon en respuesta a la Reforma, como afirman muchos protestantes.
Si el protestantismo es verdadero, luego durante más de mil años todo el cristianismo utilizó un Antiguo Testamento que contenía siete libros totalmente desechables, posiblemente engañosos, que Dios no inspiró. Sin embargo, permitió que la Iglesia primitiva designara estos libros como Sagrada Escritura y derivara de su contenido enseñanzas falsas como el purgatorio. Con el tiempo, el reformador elegido por Dios, Martín Lutero, pudo corregir este trágico error, a pesar de que su similar compendio del Nuevo El testamento fue un error.