Saltar al contenido principalComentarios sobre accesibilidad

El Papa Pío XI y el ecumenismo

Con motivo de la muerte del Papa Juan Pablo II, el obispo Bernard Fellay, superior general de la Fraternidad San Pío X, escribió un comunicado de prensa (publicado en www.sspx.org). En él elogió al Santo Padre por su increíble trabajo en el ámbito moral, pero lo condenó por sus “esfuerzos infatigables. . . hacia el ecumenismo”. Fellay, junto con muchos otros tradicionalistas radicales, critica con frecuencia el Concilio Vaticano Segundo y a los papas posteriores por su apoyo al movimiento ecuménico. Afirman que apoyar el ecumenismo contradice directamente la posición de papas anteriores (particularmente Pío XI) que se negaron a participar en cualquiera de los esfuerzos ecuménicos de su época. Pero un examen más detenido de la historia muestra que su afirmación es infundada.

Encíclica de Pío XI de 1928 Animos mortalium condenó algunos de los esfuerzos ecuménicos de su época, pero para comprender Animos mortalium es necesario comprender el contexto histórico en el que fue escrito. Además, un estudio más completo de los escritos y declaraciones de Pío XI muestra que tenía ideas más afines a la posición del magisterio actual de lo que la FSSPX nos haría creer.

Que todos sean uno

Se puede decir que el movimiento ecuménico moderno tiene sus raíces en la reunión de 1910 de la Conferencia Mundial de Misiones en Edimburgo, Escocia. Esta reunión se produjo principalmente debido a los problemas que los misioneros estaban descubriendo en el campo. Misioneros de muchas denominaciones diferentes intentaban convertir a personas en las mismas áreas, encontrándose con conflictos entre sí. Los organizadores de la conferencia de Edimburgo buscaron específicamente evitar cuestiones de doctrina; su objetivo era mostrar un frente unido, un cristianismo unido, para combatir los problemas del momento.

De esta conferencia surgieron dos grupos principales:

Vida y Trabajo se centraron principalmente en las misiones y el servicio. Más o menos evitaron cuestiones de doctrina y se centraron en cambio en cuestiones sociales.

Fe y Constitución, por otra parte, se concentró en la forma de culto y la eclesiología, es decir, qué es una iglesia y cómo funciona. Si bien Fe y Constitución discutieron cuestiones de doctrina, fue puramente a modo de comparación; no buscó resolver las diferencias. Cada comunidad, según Fe y Constitución, tenía derecho a tener sus propias creencias, aunque fueran contradictorias. Declaró específicamente que el propósito del movimiento no era convertir a ninguna comunidad a las ideas de otra.

La obra de Fe y Constitución quedó suspendida por un tiempo durante la Primera Guerra Mundial. En la tensión previa a la guerra, la política hacía imposible una reunión de personas de muchos países diferentes. No fue hasta 1927 que el movimiento pudo organizar su primera gran conferencia. Un grupo de representantes acudió al Vaticano para invitar al Papa Pío XI a participar en la conferencia. El Santo Padre acogió calurosamente a los visitantes y alentó el espíritu que los llevó a buscar la unidad. Al mismo tiempo, se negó firmemente a asistir y prohibió a los católicos participar.

Si bien no hubo católicos en la conferencia, asistieron 450 personas en representación de noventa denominaciones diferentes. El programa pedía debates sobre unidad, eclesiología, sacramentos y ministerio. No es sorprendente que se lograra poco. En realidad, las diferencias doctrinales no se discutieron en absoluto, y la oposición entre los puntos de vista de la “alta iglesia” y la “baja iglesia” impidió que los conferenciantes llegaran a un acuerdo incluso sobre la naturaleza del movimiento ecuménico. Al final, La característica más significativa de la conferencia es que tuvo lugar.

“Un error gravísimo” 


Ésta era, pues, la situación a la que se enfrentaba Pío XI cuando se dispuso a escribir Animos mortalium, que condenó enérgicamente los errores que el Santo Padre vio manifestados en los movimientos ecuménicos de la época. Reconoció que, superficialmente, estos esfuerzos parecían buenos y valiosos. Pero advirtió:

En realidad, detrás de estas palabras seductoras y halagos se esconde un gravísimo error por el cual los fundamentos de la fe católica quedan completamente destruidos (MA 4).

Continuó describiendo los errores. Primero, quienes alentaron estos esfuerzos negaron la realidad visible de la Iglesia de Cristo, manteniendo que la verdadera Iglesia es sólo invisible:

Entienden una Iglesia visible nada más que una federación compuesta de varias comunidades de cristianos, aunque adhirieran a doctrinas diferentes que pueden incluso ser incompatibles entre sí (MA 6).

En segundo lugar, criticó los esfuerzos que buscan negar las contradicciones que se encuentran en las creencias de muchos cristianos. Al sostener que sólo un puñado de doctrinas, o “fundamentos”, en realidad requieren unidad de creencia, permitieron contradicciones directas dentro de su invisible “Iglesia de Cristo”. Consideraron que estas diferencias y contradicciones no eran importantes:

Añaden que la Iglesia en sí misma, o por su naturaleza, está dividida en secciones; es decir, que está formada por varias iglesias o comunidades distintas que aún permanecen separadas y, aunque tienen ciertos artículos doctrinales en común, sin embargo discrepan en los demás. . . . Por lo tanto, dicen, las controversias y las diferencias de opinión de larga data que mantienen divididos hasta el día de hoy a los miembros de las familias cristianas deben ser completamente dejadas de lado y, a partir de las doctrinas restantes, elaborar y proponer para la creencia una forma común de fe (MA 7 ).

Es a la luz de estos errores que el Santo Padre condenó estos esfuerzos de “pancristianismo”, como él lo llamó:

Siendo esto así, es claro que la Sede Apostólica no puede en ningún caso participar en sus asambleas, ni tampoco es lícito a los católicos apoyar o trabajar para tales empresas (MA 8).

Mirando hacia el este


En cambio, Pío XI centró sus esfuerzos ecuménicos en la reunión con las Iglesias orientales. Desde el comienzo de su papado trabajó por la unión con Oriente, fomentando el estudio de la teología y el pensamiento orientales. El mismo año de su elección, Pío XI reorganizó el Instituto Oriental precisamente con este fin. A Un año después, Pío XI promulgó Eclesium Dei, en el que animaba al estudio y a dejar de lado los prejuicios:

Estamos convencidos de que del correcto conocimiento de los hechos nacerá una justa valoración de los hombres y, al mismo tiempo, ese recto espíritu de buena voluntad que, unido al amor de Cristo, no puede dejar de ayudar mucho, con la ayuda de Dios, en la logro de la unidad religiosa (ED 20).

Lo que es mucho más importante es que si los hombres obedecen escrupulosamente las enseñanzas del mismo Apóstol, no sólo dejarán de lado sus prejuicios sino que también vencerán sus vanas sospechas de unos hacia otros, sus engaños y odios, en una palabra, todas esas animosidades tan contrarias. al espíritu del amor cristiano, que divide a las naciones unas de otras (ED 21).

Pío XI escribió Eclesiam Dei llegar a las Iglesias orientales, que tienen órdenes sagradas y sucesión apostólica válidas. Esta es claramente una situación diferente a la de las comunidades eclesiales que se desarrollaron a partir de la Reforma Protestante, aunque los principios de diálogo y respeto mutuo expresados ​​en la encíclica pueden trasladarse fácilmente a las comunidades protestantes.

Apertura de debates con protestantes


Otro indicio de la verdadera actitud del Papa Pío XI hacia el ecumenismo son las Conversaciones de Malinas, una serie de reuniones celebradas durante un período de seis años entre anglicanos y católicos con el propósito de entablar un diálogo ecuménico. No fueron iniciados principalmente para negociar los términos de la reunión, sino más bien para discutir diferencias doctrinales en aras de la claridad. De hecho, los participantes en las conversaciones no tenían autoridad sobre el reencuentro; se reunieron simplemente como teólogos.

Pío XI expresó su apoyo a estas conversaciones. El secretario de Estado del Vaticano, Pietro Cardenal Asparri, escribió al cardenal Joseph Mercier, arzobispo de Malinas, sobre las conversaciones:

El Santo Padre autoriza a Su Eminencia a decir a los anglicanos que aprueba y alienta sus conversaciones y ora de todo corazón para que el buen Dios los bendiga.

En las Conversaciones de Malinas, los principios establecidos por Pío XI respecto a las Iglesias orientales se aplicaron a los anglicanos. El objetivo era estudiar, aclarar y aumentar la caridad, no convertir o expresar la superioridad de la Iglesia católica. Su apoyo a estas conversaciones demuestra que creía que los católicos podían discutir la doctrina con los no católicos con caridad y comprensión y que no todas las conversaciones con los no católicos debían tener el único propósito de convertirlos a la fe católica.

Siguiendo la tradición


Con esta visión más completa de Pío XI, podemos ver que no se opuso al ecumenismo en general, como puede parecer de extractos aislados de Animos mortalium. Condenó los errores y excesos que caracterizaron al primer movimiento ecuménico y defendió activamente la doctrina de la Iglesia contra quienes negaban su existencia visible y su unidad inherente. Se negó a participar o a permitir que los católicos participaran en congresos que buscaban unir a todas las iglesias en una sola iglesia, lo que habría requerido que la Iglesia Católica cambiara sus doctrinas. De hecho, el celo y la esperanza prematura del incipiente movimiento ecuménico llevaron a la confusión y la superficialidad teológica. Pío XI eligió un camino prudente para mantener a la Iglesia católica a salvo de los errores del “pancristianismo”.

Pero también expuso principios para el verdadero ecumenismo. En sus relaciones con las Iglesias orientales y la comunión anglicana, demostró un equilibrio de reserva y apertura. El diálogo, según Pío XI, debe basarse en un estudio doctrinal serio. Ningún diálogo puede ser fructífero si las posiciones reales de las partes no se comprenden y expresan claramente. El conocimiento preciso de las doctrinas del otro lado es clave para cualquier esfuerzo de reunificación. El diálogo debe apuntar a comprender y corregir malentendidos. Además, el respeto mutuo y la caridad son característicos de cualquier verdadero ecumenismo.

Estos principios establecidos por Pío XI forman la base del ecumenismo en la Iglesia actual. La discusión doctrinal, la comprensión y la caridad siguen siendo las claves para un ecumenismo eficaz; todavía se condena la negación de la necesidad de la unidad de creencias como base para la unidad de la Iglesia. Décadas más tarde, el Concilio Vaticano II afirmó este principio. Unitatis Redintegratio establece lo siguiente:

La forma y el método en que se expresa la fe católica nunca deben convertirse en un obstáculo para el diálogo con nuestros hermanos. Por supuesto, es esencial que la doctrina se presente claramente en su totalidad. Nada es tan ajeno al espíritu del ecumenismo como un falso irenismo, en el que la pureza de la doctrina católica sufre pérdida y su significado genuino y cierto se nubla (UR 11).

¿Te gustó este contenido? Ayúdanos a mantenernos libres de publicidad
¿Disfrutas de este contenido?  ¡Por favor apoye nuestra misión!Donarwww.catholic.com/support-us