Nota del editor: Las siguientes citas están tomadas de comentarios hechos por el entonces cardenal Jorge Bergoglio en conversaciones con su amigo el rabino Abraham Sorka y recopilados en el New York Times libro record en ventas En el cielo y la tierra. Proporcionan una visión del pensamiento del nuevo pontífice sobre una variedad de temas sociales y espirituales.
Sobre los ateos
Cuando hablo con ateos, a veces hablo de preocupaciones sociales, pero no propongo el problema de Dios como punto de partida, salvo en el caso de que ellos me lo propongan. Si esto ocurre, les digo por qué creo. . . . No abordo la relación para hacer proselitismo o convertir al ateo; Lo respeto y me muestro tal como soy. Donde hay conocimiento empieza a aparecer estima, cariño y amistad. . . .
En cualquier caso, conozco más personas agnósticas que ateas; los primeros son más inseguros, los segundos están más convencidos. Tenemos que ser coherentes con el mensaje que recibimos de la Biblia: Todo hombre es imagen de Dios, sea creyente o no. Sólo por eso cada uno tiene una serie de virtudes, cualidades y una grandeza propia. Si tiene alguna vileza, como yo, podemos compartirla para ayudarnos mutuamente y superarla.
Sobre la culpa
La culpa puede entenderse en dos sentidos: como transgresión y como sentimiento psicológico. Este último no es religioso. Es más, me atrevería a decir que puede incluso suplantar un sentimiento religioso; algo así como esa voz interior que me señala que cometí un error, que algo hice mal. Hay personas que son demasiado escrupulosas porque necesitan vivir con culpa, pero ese sentimiento psicológico no es saludable. Entonces aceptar la misericordia de Dios es mucho más fácil mientras tengo este sentimiento de culpa, porque puedo confesarme y ya está: el Señor me ha perdonado.
Pero no es tan fácil, porque lo único que quieres es eliminar la imperfección; la transgresión es algo más grave que una mera mancha. Hay personas que juegan a este juego de la culpa, y luego en el encuentro con la misericordia de Dios transforman la experiencia en la de ir a una tintorería, yendo sólo a limpiar sus imperfecciones; Así degradan las cosas.
sobre la Mujer
[E]n el cristianismo el Sumo Sacerdote es Jesús, un varón. En la tradición teológicamente fundada, el sacerdocio pasa por el hombre. La mujer tiene otra función en el cristianismo, reflejada en la figura de María. . . . La mujer tiene el don de la maternidad, de la ternura; Si todas estas riquezas no se integran, una comunidad religiosa no sólo se transforma en una sociedad chauvinista sino también en una sociedad austera, dura y poco sagrada.
El hecho de que una mujer no pueda ejercer el sacerdocio no la hace menos que el hombre. Además, a nuestro entender la Virgen María es mayor que los apóstoles. Según un monje del siglo II, existen tres dimensiones femeninas entre los cristianos: María como Madre del Señor, la Iglesia y el alma. No se ha enfatizado mucho la presencia femenina en la Iglesia, porque la tentación del chauvinismo no ha permitido que se haga muy visible el lugar que corresponde a las mujeres de la comunidad.
Sobre el aborto
El problema moral del aborto es de naturaleza prerreligiosa, porque el código genético de la persona está presente en el momento de la concepción. Ya existe un ser humano. Separo el tema del aborto de cualquier concepto religioso. Es un problema científico. No permitir mayores avances en el desarrollo de un ser que ya tiene todo el código genético de un ser humano no es ético. El derecho a la vida es el primer derecho humano. El aborto es matar a alguien que no puede defenderse.
Sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo
[P]ara definir [el matrimonio entre personas del mismo sexo] usaría la expresión “regresión antropológica”, un debilitamiento de una institución que tiene miles de años y que se forjó según la naturaleza y la antropología. . . . Hoy en día, vivir juntos antes de casarse, aunque no sea correcto desde el punto de vista religioso, no tiene en la sociedad la misma connotación negativa que tenía hace cincuenta años. Es un hecho sociológico que la convivencia ciertamente no tiene la plenitud ni la grandeza del matrimonio, que tiene un valor milenario que merece ser defendido. Es por eso que alertamos sobre su posible devaluación y, antes de modificar la ley, hay que reflexionar mucho sobre todo lo que se pondrá en juego.
Para nosotros, ¿qué? . . También es importante el fundamento de la ley natural que aparece en la Biblia que habla de la unión entre un hombre y una mujer. Siempre ha habido homosexuales. La isla de Lesbos era conocida porque allí vivían mujeres homosexuales, pero históricamente nunca ocurrió que buscaran darles el mismo estatus de matrimonio. Fueron tolerados o no, admirados o no, pero nunca fueron puestos al mismo nivel.
Sabemos que en tiempos de cambios trascendentales creció el fenómeno homosexual, pero en este período es la primera vez que surge el problema jurídico de asimilarlo al matrimonio, y esto lo considero un antivalor y una regresión antropológica. . . .
El ministro religioso, a veces, llama la atención sobre ciertos puntos de la vida privada o pública porque es guía de los feligreses. Sin embargo, no tiene derecho a imponer nada en la vida privada de nadie. Si Dios, en la creación, corrió el riesgo de hacernos libres, ¿quién soy yo para involucrarme? Condenamos el acoso espiritual que se produce cuando un ministro impone directivas, conductas y exigencias de tal manera que le quita la libertad a otra persona. Dios dejó en nuestras manos la libertad de pecar. Hay que hablar muy claro de valores, de límites, de mandamientos, pero no se permite el acoso espiritual y pastoral.
Sobre los católicos que se oponen públicamente a la enseñanza de la Iglesia
En su momento, David fue un adúltero y un asesino intelectual, pero sin embargo lo veneramos como un santo porque tuvo el coraje de decir: “He pecado”. Se humilló ante Dios. Uno puede hacer algo horrible, pero también puede darse cuenta de su error, cambiar de vida y reparar lo que hizo.
Es cierto que entre los fieles hay quienes no sólo han matado intelectual o físicamente sino que también han matado indirectamente mediante el mal uso de los recursos pagando salarios injustos. En público pueden formar sociedades de bienestar, pero no pagan a sus empleados un salario correspondiente a su trabajo, o los esconden “debajo de la mesa”. . . Ciertamente conocemos sus currículums, sabemos que se hacen pasar por católicos, pero tienen la actitud indecente de quien nunca se arrepiente.
Por eso, en determinadas situaciones, yo mismo no doy la comunión; Me quedo atrás y dejo que los ministros lo hagan porque no quiero que esa gente venga a mí para la sesión de fotos. . . . Esos casos de hipocresía espiritual se dan en muchas personas que se esconden dentro de la Iglesia y no viven según la justicia que Dios proclama. También muestran arrepentimiento. Es lo que comúnmente llamamos llevar una doble vida.
Sobre la predicación y la política
Debería haber una distinción entre política con mayúscula P y política con minúscula p. Cualquier acto que realice un ministro religioso es un acto político con mayúscula. P, pero hay algunos que se mezclarían en política con minúscula p. Los religiosos tienen la obligación de predicar los valores, las líneas de conducta, de educación o decir una palabra, si se les pide, sobre una situación social determinada. . . .
[Lo] que sucede es que el mundo político puede volverse demasiado escrupuloso: escucha a un pastor y le dicen que está predicando contra tal o cual cosa. No predicamos contra nadie; nos referimos al valor que está en peligro y que es necesario salvaguardar. Los medios de comunicación, que a veces están infectados de hepatitis –y lo digo por su color amarillo– saltan y dicen: “¡Duro reproche a fulano de tal!”.
Sobre la pobreza
En el cristianismo, la actitud que debemos tener hacia los pobres es, en esencia, la de verdadero compromiso. Y añadió algo más: Este compromiso debe ser de persona a persona, en la carne. No basta con mediar en este compromiso a través de las instituciones, que evidentemente ayudan porque tienen un efecto multiplicador, pero no basta. No nos eximen de nuestra obligación de establecer contacto personal con los necesitados. Hay que cuidar a los enfermos, incluso cuando los encontramos repulsivos y repugnantes. Los que están en prisión deben ser visitados. . . . Es terriblemente difícil para mí ir a prisión debido a la dureza de la vida allí. Pero voy de todos modos, porque el Señor quiere que esté allí en la carne, junto a los necesitados, en la pobreza, en el dolor.
La primera atención que prestamos a la pobreza es la asistencia: “¿Tienes hambre? Toma, aquí tienes algo de comer”. Pero nuestra ayuda no puede terminar ahí. . . . Tenemos que ayudarlos a ganarse la vida. Lo que degrada a los pobres es no darles el aceite que los unge de dignidad: un trabajo. A un pobre no se le debe mirar con repugnancia; hay que mirarlo a los ojos. A veces puede resultar incómodo pero hay que estar a la altura.
El gran peligro –o la gran tentación– a la hora de ayudar a los pobres es caer en una actitud de paternalismo protector que, al fin y al cabo, no les permite crecer. La obligación de un cristiano es integrar a los más necesitados en su comunidad en la medida de lo posible.
Sobre el diablo
El Diablo es, teológicamente, un ser que optó por no aceptar el plan de Dios. La obra maestra del Señor es el hombre; algunos ángeles no lo aceptaron y se rebelaron. El diablo es uno de ellos. . . . [E]l libro de la Sabiduría dice que el pecado entró en el mundo por la envidia del Diablo hacia la obra maestra de Dios. Sus frutos son siempre destrucción: división, odio y calumnia. Y en mi experiencia personal, lo siento cada vez que me siento tentado a hacer algo que no es lo que Dios quiere para mí.
Yo creo que el diablo existe. Quizás su mayor logro en estos tiempos haya sido hacernos creer que él no existe y que todo se puede arreglar a nivel puramente humano. La vida del hombre en la Tierra es la guerra; Job lo dice, queriendo decir que las personas son puestas a prueba constantemente; es decir, una prueba para superar una situación y superarse a uno mismo. . . . Quiero señalar que el Diablo es una cosa. Otra cosa es demonizar cosas o personas. El hombre es tentado, pero no hay necesidad de demonizarlo.
En dios
Yo diría que uno encuentra a Dios caminando, moviéndose, buscándolo y dejándose buscar por Él. Son dos caminos que se encuentran. Por un lado, está nuestro camino que lo busca, impulsado por ese instinto que brota del corazón; y después, cuando nos hemos encontrado, nos damos cuenta de que era él quien nos había estado buscando desde el principio. . . .
Yo diría a la gente de hoy que busque la experiencia de entrar en la intimidad de su corazón, de conocer la experiencia, el rostro de Dios. Por eso me encanta lo que dice Job después de su difícil experiencia y de los diálogos que no le ayudaron en nada: De oídas había oído hablar de ti, pero ahora mis ojos te han visto” (Job 42). Lo que le digo a la gente es que no conozcan a Dios sólo escuchando. El Dios vivo es aquel que puedes ver con tus ojos dentro de tu corazón.
Extraído deEn el cielo y la tierra de Jorge Mario Bergoglio y Abraham Skorka, disponible en Catholic Answers (tienda.catholic.com). Copyright © 2013 de Jorge Mario Bergoglio y Abraham Skorka. Extraído con autorización de Image, una división de Random House, Inc. Todos los derechos reservados. Ninguna parte de este extracto puede reproducirse ni reimprimirse sin el permiso por escrito del editor.
Foto del Papa Francisco por Edgar Jiménez. De Wikimedia Commons
