En su breve epístola, San Judas proclama: “Amados, teniendo mucho deseo de escribiros acerca de nuestra común salvación, me ha sido necesario escribiros rogándoos que contendáis por la fe que ha sido una vez entregada a los santos” ( Judas 3). Pero si Dios reveló la fe “una vez para siempre” a los primeros discípulos de Jesús, ¿en qué sentido puede la Iglesia católica hablar del desarrollo de la doctrina?
El desarrollo doctrinal significa que la Iglesia que Jesús fundó obtiene una mejor comprensión de su verdad salvadora con el tiempo, no que las enseñanzas que Cristo y el Espíritu Santo impartieron a los apóstoles (Mateo 28:20, Juan 16:13) cambien fundamentalmente a lo largo de la historia. El primero refleja la apropiación subjetiva de la revelación divina por parte de la Iglesia, basada en su capacidad dada por Dios, aunque humanamente limitada, para asimilar progresivamente el depósito de la fe (1 Tim. 6:12). Esto último implica una contradicción formal en la enseñanza oficial durante la historia de la Iglesia, algo antitético a la autoidentidad de Jesús como “la verdad” (Juan 14:6) y su promesa a los apóstoles de que el Espíritu Santo “os guiará a toda la verdad”. ” (Juan 16:13).
“Aunque el Apocalipsis ya esté completo, no se ha hecho completamente explícito”, dice el Catecismo de la Iglesia Católica (CCC) dice. “A la fe cristiana le corresponde ir captando progresivamente su pleno significado a lo largo de los siglos” (66).
Desde este punto de vista, el desarrollo de la doctrina se ha comparado con el crecimiento de una bellota hasta convertirse en un roble o, mejor aún, con el desarrollo de un feto humano desde la concepción hasta el nacimiento y luego hasta la edad adulta. No hay ningún cambio fundamental durante su respectivo desarrollo: el roble manifiesta todo lo que contiene una bellota, y un niño en flor revela gradualmente todos los atributos presentes desde el comienzo de la personalidad humana.
Hasta cierto punto, los cristianos católicos, ortodoxos y protestantes están de acuerdo en que la Iglesia ha adquirido una mayor comprensión de ciertas doctrinas con el tiempo, incluso si no están de acuerdo sobre cómo ha tenido lugar ese proceso. Por ejemplo, algunos cristianos modernos podrían leer Mateo 28:18–20 e inferir automáticamente la Santísima Trinidad de este pasaje, basándose en su educación. La realidad histórica es que la Iglesia primitiva combatió herejías como el modalismo (que afirmaba que hay una sola persona divina), el arrianismo (que negaba la divinidad de Jesús) y el pnematomaquianismo (que negaba la divinidad del Espíritu Santo) para comprender más claramente y articular dogmas como la Santísima Trinidad y la divinidad de Jesús.
El problema para los protestantes, y en menor medida para los ortodoxos, es que supervisar y salvaguardar el desarrollo doctrinal—para que el pueblo de Dios pueda comprender cada vez más la verdad cristiana con el tiempo—requiere una autoridad docente o Magisterio divinamente ordenado, es decir, el Papa y los obispos en unión con él (CIC 85-87). Arrio ejemplificó los peligros del juicio privado al argumentar que Jesús mismo proclamó: "El Padre es mayor que yo" (Juan 14:28), y que San Pablo distingue claramente "un Dios, el Padre" de "un Señor, Jesús". Cristo” (1 Corintios 8:6).
Los cristianos ortodoxos se unen a los católicos al reconocer la necesidad de un Magisterio, aunque existen desacuerdos sobre cómo esa autoridad docente ha funcionado en la historia de la Iglesia y continúa funcionando hoy. Mientras tanto, aunque rechazaron el Magisterio de la Iglesia y en cambio abrazaron Sola Scriptura Como única regla de la fe cristiana, Martín Lutero y Juan Calvino, los dos reformadores protestantes más influyentes, demostraron la necesidad de un Magisterio a través de sus voluminosos escritos extrabíblicos en los que cada uno presenta sus respectivos argumentos a favor de la explicación autorizada de las Escrituras (véanse los recuadros sobre la doctrina protestante). desarrollo del dogma).
En su documento de 1989 La interpretación del dogma, la Iglesia Comisión Teológica Internacional (ITL) subrayó la importancia de una autoridad docente visible y divinamente provista para guiar al pueblo de Dios:
Los criterios que hemos enumerado quedarán incompletos si no recordamos la función del Magisterio de la Iglesia, a la que está confiada la interpretación auténtica de la palabra de Dios, escrita y transmitida por tradición, y como mandato ejercido en el nombre de Jesucristo y asistido por el Espíritu Santo (Vaticano II, Dei Verbo 10).
La visión y el criterio de Newman
Si bien la Iglesia ha ejercido y afirmado el desarrollo doctrinal a lo largo de su historia, fue un converso en ciernes del siglo XIX: St. John Henry Cardenal Newman, quien ayudó a refinar y destilar la comprensión de la Iglesia sobre el proceso. Como protestante, Newman tenía un gran amor por las Escrituras y, como anglicano, también apreciaba el gobierno de la Iglesia y la autoridad docente, pero no lo suficiente como para convertirse en católico, porque ciertos aspectos de la doctrina y la práctica católicas no se encontraban explícitamente en la Biblia. .
Sin embargo, el deseo de Newman de comprender mejor las Escrituras, la autoridad eclesiástica y cómo podría desarrollarse la doctrina cristiana y al mismo tiempo permanecer en continuidad con la Iglesia primitiva lo llevó a convertirse en católico en 1845. “Estar profundamente en la historia es dejar de ser protestante”, dijo Newman. famoso resumido en Un ensayo sobre el desarrollo de la doctrina cristiana, que fue publicado el mismo año en que ingresó a la Iglesia.
En su libro, Newman enumera siete criterios que distinguen el auténtico desarrollo de la doctrina, que la Comisión Teológica Internacional (CCI) de la Iglesia abordó en un documento de 1989 sobre la interpretación del dogma. Lo que sigue es una explicación resumida de cada uno de los criterios de Newman, además de ejemplos que respaldan positiva y/o negativamente los criterios.
1. Preservación del tipo
Si se produce un cambio, la estructura básica de un organismo o sistema permanece. Como Newman señala: “Las partes y proporciones de la forma desarrollada, por muy alteradas que sean, corresponden a aquellas que pertenecen a sus rudimentos” o estado original. "Los pájaros jóvenes", añade, "no se convierten en peces". Por otro lado, algunos elementos originales de un organismo o sistema pueden permanecer en medio de una alteración fundamental y corruptora.
EJEMPLO POSITIVO:
La divinidad de Jesús. La unidad de Dios no se viola con la afirmación de que Jesús y el Padre son Personas divinas. Más bien, debido a que poseen totalmente la misma naturaleza divina, son dos Personas divinas diferentes pero una en esencia o naturaleza divina. “La fe cristiana y también la vida humana”, filósofo Michael Pakaluk señala, “consiste en misterios, es decir, combinaciones de verdades que son verdaderas pero que nunca dejan de parecer incompatibles, como que Cristo es Dios y Hombre, o que hay Tres Personas en un Dios”.
EJEMPLOS NEGATIVOS:
En un esfuerzo por hacer a Dios más humanamente accesible y, por tanto, menos misterioso, Arrio negó que Jesús fuera Dios, a pesar de las afirmaciones contrarias del Salvador (Juan 5:17–18; 8:57–59). Además, Sola Scriptura Es una novedad doctrinal de los últimos días, nunca vista en la historia de la Iglesia antes de los descarriados sacerdotes católicos John Wycliffe y Jan Hus, a partir de finales del siglo XIV.
En consecuencia, si bien los primeros defensores de Sola Scriptura Adheridos a la divinidad de Jesús y al misterio de la Santísima Trinidad, se separaron del Magisterio que Jesús fundó para enseñar y gobernar a su pueblo y posteriormente rechazaron una variedad de doctrinas cristianas.
2. Continuidad de principios
"Las doctrinas crecen y se amplían", dice Newman, mientras que "los principios son permanentes". Si la doctrina se separa de su principio fundacional, resume la ITC, es propensa a ser interpretada en más de un sentido y, en consecuencia, puede conducir a conclusiones contradictorias: así, “la continuidad del principio es un criterio que puede distinguir el desarrollo adecuado y legítimo del desarrollo erróneo”. .”
EJEMPLO POSITIVO:
Dogmas cristológicos posteriores de la Iglesia primitiva y pronunciamientos relacionados. Después de que el Primer Concilio de Nicea en el año 325 d.C. definiera solemnemente que Jesús es una persona divina, el Concilio de Éfeso en el año 431 condenó la creencia de que Jesús es dos personas, una divina y otra humana (nestorianismo). Y en 451, el Concilio de Calcedonia condenó el monofisismo, que enseñaba que Jesús solo tenía una naturaleza, y algunos seguidores decían que solo tenía una naturaleza divina, mientras que otros una naturaleza combinada que era tanto divina como humana. Los Padres Conciliares definieron que Jesús tiene dos naturalezas distintas, una divina y otra humana, y por tanto es verdadero Dios y verdadero hombre.
El principio continuo en los tres concilios ecuménicos es que el Magisterio de la Iglesia, de acuerdo con el modelo que Jesús estableció para dirigir la Iglesia a través de sus apóstoles y sus sucesores, emitió estas enseñanzas definitivas.
EJEMPLOS NEGATIVOS:
Al abrazar el principio de interpretación privada de las Escrituras, Fr. Dwight Longenecker Como señala, los protestantes están “separados del principio de autoridad de la Iglesia al que deberían estar unidos”. “El protestantismo, visto en su aspecto más católico”, sostiene Newman, “es una doctrina sin principio activo; visto en su forma herética, es un principio activo sin doctrina”.
"El principio es una mejor prueba de herejía que la doctrina", añade. Por ejemplo, “los calvinistas se convierten en unitarios a partir del principio del juicio privado. Las doctrinas de la herejía son accidentes y pronto llegan a su fin; sus principios son eternos”.
3. Poder de asimilación
Una idea viva muestra su ventaja por su capacidad de llegar a la realidad, atraer otras ideas, estimular la reflexión y desarrollarse aún más sin perder su unidad interna”, afirma ITL. “Esta capacidad de integración es un criterio de desarrollo legítimo”. "Una idea viva se vuelve múltiple", añade Newman, "pero sigue siendo una".
EJEMPLO POSITIVO:
Mientras mantiene fidelidad a “las enseñanzas de los apóstoles” (Hechos 2:42), el Magisterio unificador y la Tradición viva de la Iglesia Católica le permiten también ser vibrante y flexible en el cumplimiento de la Gran Comisión que Jesús le dio, algo crucial para “hacer discípulos de todos”. naciones” (Mateo 28:19) que colectivamente hablan miles de idiomas.
"La primera generación de cristianos aún no tenía un Nuevo Testamento escrito", dice el Catecismo afirma, “y el Nuevo Testamento mismo demuestra el proceso de vivir la Tradición” (CCC 83; ver 75–79). Debido a su Tradición viva y, por tanto, a su capacidad de inculturación entre los diversos pueblos del mundo, la Iglesia “puede consultar la conveniencia más libremente que otros organismos”, dice Newman, “y a veces se piensa que hace caso omiso de los principios y escrúpulos, cuando no hace más que prescindir de ellos”. formas”.
EJEMPLO NEGATIVO:
"Los formularios, suscripciones o artículos de religión son indispensables cuando el principio de vida es débil", escribe Newman. "Así, el presbiterianismo ha mantenido su teología original en Escocia, donde se imponen las suscripciones legales, mientras que se ha topado con el arrianismo o el unitarismo, donde esa protección está ausente".
4. Secuencia lógica
"El desarrollo de dogmas Es un proceso vital que es demasiado complejo para ser considerado simplemente una explicación lógica y una deducción a partir de premisas dadas”, afirma el ITL. “Sin embargo, debe haber una coherencia lógica entre las conclusiones y los datos iniciales. A la inversa, se puede juzgar lo que es un desarrollo por sus consecuencias o reconocerlo como legítimo o no por sus frutos”.
EJEMPLO POSITIVO:
Debido a que la Iglesia es guiada de una manera divinamente misteriosa, dice Newman, los doce apóstoles captaron “todas las verdades relativas a las elevadas doctrinas de la teología”, que “necesariamente salen a la luz [mayor] en una fecha posterior” cuando “ sus cuestiones están científicamente arregladas”. “Así, el propio San Atanasio es más poderoso en declaraciones y exposiciones que en pruebas”, añade Newman, refiriéndose al obispo de Alejandría del siglo IV, “mientras en [St. Robert] Belarmino encontramos toda la serie de doctrinas cuidadosamente elaboradas” a partir de finales del siglo XVI, “debidamente ajustadas entre sí y analizadas exactamente una por una”.
EJEMPLO NEGATIVO:
El “principio dogmático” de Lutero estaba “contradicho por su derecho de juicio privado”, dice Newman. Después de su muerte, los luteranos exaltaron las enseñanzas de su fundador, ya que “cada expresión suya sobre puntos controvertidos se convirtió en una norma para el partido”. Sin embargo, con el tiempo el juicio privado ganó supremacía, incluso en el pietismo de Phillip Jakob Spener, “la llamada religión del corazón, en lugar de la corrección dogmática”, y luego en el racionalismo de Christian Wolff.
5. Anticipación de su futuro
Dado que el desarrollo doctrinal genuino es fiel a las enseñanzas de los apóstoles, en las primeras etapas de su desarrollo debe haber indicaciones de lo que llegará a ser en pleno florecimiento. "Estas tendencias de avance", dice la ITL, "son signos de la conformidad del desarrollo posterior con la idea original".
EJEMPLO POSITIVO:
El hecho de que María sea descrita como “llena de gracia” en las Escrituras y como la nueva Eva, tanto por los Santos. Justino Mártir (cap. 100) e Ireneo (cap. 22.4) en el siglo II, anticipan la definición dogmática del Papa Pío XII de la Inmaculada Concepción de María en 1854.
EJEMPLO NEGATIVO:
Lutero se refirió a la Carta de Santiago como una “Epístola de Paja”, porque Santiago enseña la justificación por la fe y las obras. Newman dice que la visión de Lutero anticipa la negación de “muchos principios morales” por parte de algunos grupos luteranos en sus días, 300 años después. Y aún más crudamente hoy en día en aquellas comuniones luteranas que defienden el aborto a pedido y el “matrimonio” entre personas del mismo sexo.
6. Acción conservadora sobre su pasado
“El desarrollo se convierte en corrupción cuando contradice la doctrina original o el desarrollo anterior”, establece la LIT. "El verdadero desarrollo conserva y salvaguarda el desarrollo y las formulaciones anteriores".
EJEMPLO POSITIVO:
La definición dogmática sobre la infalibilidad papal de 1870 conserva y desarrolla la primacía que tienen San Pedro y sus sucesores en la enseñanza y guía de la Iglesia, pues sólo a Pedro Jesús le dio “las llaves del reino de los cielos” (Mateo 16:19). y sólo por Pedro oró Jesús, para que su fe no fallara y pudiera fortalecer a sus hermanos (Lucas 22:31-32).
EJEMPLO NEGATIVO:
Sola Scriptura rompe la unión entre la autoridad de la Iglesia y las Escrituras que datan de los primeros días de la Iglesia.
7. Vigor crónico
“La corrupción conduce a la desintegración. Lo que se corrompe a sí mismo no puede durar mucho tiempo”, dice el ITL. “Por el contrario, todo lo que es vital y duradero es un signo de auténtico desarrollo”.
EJEMPLO POSITIVO:
La resistencia de la Iglesia Católica durante 2,000 años, manteniendo unida y desarrollando aún más el depósito colectivo de la fe mientras cumple su mandato divino de hacer discípulos de todas las naciones.
EJEMPLO NEGATIVO:
Aunque la Sola Scriptura impidió necesariamente la unidad del cristianismo que deseaban Lutero y Calvino, su principio doctrinal asociado de juicios privados, irónicamente, sigue vivo como un principio divisivo. "Un principio herético continuará en la vida durante muchos años", dice Newman, "primero corriendo en una dirección, luego en otra".
Barra lateral 1: ¿Con qué autoridad?
En su introducción a Newman Un ensayo sobre el desarrollo de la doctrina cristiana, JM Cameron arroja luz sobre cómo cualquier forma de protestantismo sufre por la ausencia de un Magisterio divinamente establecido y de cualquier sensación de que el pueblo de Dios pueda comprender la doctrina cristiana más profundamente con el tiempo:
“El Padre es mayor que yo”.
Usted critica a los tractarianos por enseñar doctrinas como, por ejemplo, la sucesión apostólica de los obispos o que la Eucaristía es un sacrificio, y nuestra crítica se basa en la afirmación de que estas doctrinas no están contenidas de manera clara e inequívoca en las Escrituras y es posible que de hecho no estén en ellas. la Biblia en absoluto. Admito, responde la respuesta, que estas doctrinas no se encuentran en la letra de las Escrituras ni en su superficie. Pero esto es igualmente cierto para otras doctrinas que usted, como protestante ortodoxo, cree con bastante firmeza; doctrinas tales como, digamos, la Deidad del Espíritu Santo, o que la Sagrada Escritura contiene todo lo que es suficiente para la salvación. . . .
Me parece que, consecuentemente, deberías creer menos de lo que crees o más de lo que crees. Si te limitas a lo que está contenido en las Escrituras, entonces el contenido de tu creencia será débil e incluso incoherente y no tendrás ninguna razón para darle a la Biblia esta posición suprema. Lo que haces, inconsistentemente, crees. . . es una garantía para que vayas más allá y adoptes como criterio la tradición de los primeros siglos y uses esta tradición, incorporada en los formularios de la Iglesia, como aquella a la luz de la cual las Escrituras deben leerse y entenderse. Debes ascender hacia el catolicismo o descender hacia la incredulidad. No hay un punto medio de descanso.
Barra lateral 2: Exégesis irónica: El desarrollo de la doctrina protestante garantiza múltiples expresiones
Al condenar a la Iglesia Católica por su supuesta adición de muchas doctrinas no bíblicas, los reformadores protestantes en realidad presentaron una propia: Sola Scriptura, la enseñanza de que la Biblia es la única regla de fe, el estándar o norma que Dios proporciona para que sus discípulos sepan qué creer, es decir, su verdad salvadora.
Sola Scriptura no tiene raíces ni en la Biblia ni en la Iglesia primitiva. Comenzó con dos sacerdotes católicos: John Wycliffe de Inglaterra (m. 1384) y Jan Hus de Bohemia (m. 1415). Y el movimiento sólo ganó fuerza duradera más de un siglo después con Martín Lutero y Juan Calvino. Al promover sus perspectivas contrapuestas sobre esta doctrina de los últimos días, Lutero y Calvino mostraron irónicamente su inviabilidad inherente, demostrando la necesidad de una autoridad magisterial sobre las Escrituras a través de sus voluminosos escritos extrabíblicos.
Los Institutos de la Religión Cristiana, la obra maestra de Calvino, tiene más de 500,000 palabras por sí sola. Y Lutero también escribió prolíficamente, produciendo más de 50 volúmenes publicados. Ambos hombres estaban comprometidos a explicar las Escrituras a las masas y reprender a aquellos que no se adhirieran a su entendimiento. Al hacerlo, irónicamente también desarrollaron sus propias tradiciones luterana y calvinista, respectivamente, para respaldar sus interpretaciones de las Escrituras. ¿De qué otra manera podrían salvaguardar lo que creían que enseña la Biblia?
Dado su rechazo del Magisterio divinamente ordenado de la Iglesia, Lutero y Calvino también abrieron una puerta doctrinal para que sus sucesores desarrollaran aún más lo que pensaban que uno o ambos reformadores se equivocaron, incluso en creencias clave. Por ejemplo, Jacob Arminius, de quien obtenemos el nombre arminianos— no podía aceptar el “Terrible Decreto” de Calvino de que Dios predestina a algunas personas a la perdición eterna y no hay nada que puedan hacer al respecto. Arminio lógicamente optó por enseñar que Dios podía conocer de antemano nuestro destino sin predeterminarlo.
Posteriormente, muchos otros cristianos se han apartado de Lutero y Calvino sobre la necesidad del bautismo para la salvación (oponiéndose firmemente al bautismo infantil en particular) y en su lugar han abrazado el "bautismo de creyentes", argumentando que uno debe aceptar personalmente a Jesús como su Señor y Salvador personal para ser salvo. (ver Romanos 10:9-10). El bautismo viene después como una mera ordenanza hecha por obediencia, no porque tenga algún poder para salvar. Ésta es una doctrina clásica adoptada hoy por muchos protestantes, incluidos muchos bautistas.
Muchos protestantes modernos también creen en “una vez salvo/siempre salvo”: que un hombre no puede perder su salvación una vez que acepta a Jesús, y aquí se apartan de Lutero, quien creía que los creyentes podían “retroceder” y perder el favor de Dios a través de la pérdida de fe. Por otro lado, hay muchos protestantes, incluidos varios evangélicos, que abrazan la realidad de la reincidencia, un término protestante para referirse a perder el fervor de la fe y regresar a una vida de pecado.
En resumen, lo mismo que ocurre con la Biblia como regla de fe, también ocurre con el asunto de la salvación. Comenzando con Lutero y Calvino, los cristianos protestantes han reemplazado irónicamente la Sagrada Tradición con su propio “desarrollo de doctrina” y, por lo tanto, tradiciones religiosas creadas por el hombre, y sus descendientes espirituales las han desarrollado aún más, a menudo en formas que contradicen a Lutero y Calvino, incluso en asuntos tan importantes. como cómo somos salvos. La Reforma Protestante y sus siglos posteriores ilustran estas tristes realidades. Y esto a pesar de que todas las partes involucradas prometieron adherirse estrictamente a “solo la Biblia” para promover sus respectivas, aunque diferentes, doctrinas.