Aparte de las luchas por el aborto y la eutanasia, tal vez no haya mayor batalla en la Iglesia hoy que la que se libra sobre la homosexualidad. En un momento en que la Iglesia enfrenta una justa tempestad por el abuso de los monaguillos a manos de los sacerdotes, cuando los grupos defensores de los derechos de los homosexuales apuntan a la misa con manifestaciones sacrílegas y cuando el clero desobediente preside “bodas” entre personas del mismo sexo, no es de extrañar que las tradicionales Los católicos abordan el tema con poco más que confusión, frustración e ira. La mayoría de los católicos en los bancos no aceptan la homosexualidad, no quieren entenderla y desean, sobre todo, que el tema desaparezca, o al menos vuelva al armario "donde pertenece". Otros, una minoría, en particular asociados con el grupo gay Dignity, están muy felices de que se discuta el tema, siempre y cuando esa discusión conduzca en la dirección de que la Iglesia cambie su doctrina sobre los actos homosexuales.
Como ex activista homosexual y actual fiel católico comprometido con la castidad, insto en cambio a que todos los católicos, laicos y clérigos, se unan para predicar la plenitud de las enseñanzas de la Iglesia sobre este asunto. Imploro esto porque creo que es una enseñanza llena de dignidad, verdad y respeto por uno mismo para todas las personas, una enseñanza que, si se predica con integridad y firmeza, llevará a muchos a una vida plena con Jesucristo.
Para exponer este caso comenzaré contando un poco de mi propia historia. No lo hago para hacer público lo que debería ser privado, sino porque gran parte de la discusión pública sobre este tema es parcial o alejada de la vida real de las personas homosexuales. [En aras de la brevedad y de una prosa más legible, uso el término “homosexual” para hombres y mujeres con orientación homosexual. Los lectores no deberían pensar, sin embargo, que las personas con orientación homosexual pueden o deben ser definidas sólo por su orientación sexual.] Creo que ofrecer el testimonio de mi viaje desde el activismo gay a la castidad es necesario para ayudar a llenar lo que se ha convertido en un vacío en el mundo. conversación.
Mi peregrinaje de ser un activista por los derechos de los homosexuales a vivir una vida como un católico casto comenzó en serio cuando leí los escritos de un mártir protestante moderno, Dietrich Bonhoeffer. Antes de leer a Bonhoeffer, mi corta vida cristiana había estado marcada principalmente por mi traducción del activismo callejero por los derechos de los homosexuales en un activismo similar en los bancos anglicanos.
La orientación homosexual y la vida que había construido en torno a ella eran tan fundamentales para mi identidad primaria que no podía entender cómo alguien podía oponerse a lo que estaba haciendo. La desaprobación, las dudas y las objeciones de todo tipo sólo podrían ser el resultado de una confusión sobre lo que las Escrituras dicen sobre la homosexualidad o de una absoluta intolerancia.
Después de todo, yo era la prueba viviente de que las personas homosexuales podían vivir una vida sexualmente activa que fuera satisfactoria tanto espiritual como temporalmente. Tuve una amante durante cinco años, un condominio en una zona urbana importante, un trabajo satisfactorio y una vida de iglesia como episcopal que, aunque no era perfecta, seguía siendo un tesoro. ¿Qué más podría querer? Sin embargo, en la oración y en los momentos tranquilos de reflexión, no podía evitar notar algunos cardos que se colaban en mi vida modelada “alegremente”.
A pesar de lo comprometido que era un activista, tuve que admitir la superficialidad y la absoluta improbabilidad de muchos teólogos y eruditos favorables a los homosexuales cuando se trataba de las Escrituras y los actos homosexuales. Más allá de la sólida observación de que las Escrituras no discuten la orientación homosexual per se, [Esto no es sorprendente considerando que incluso ahora no existe una definición universalmente aceptada de “orientación sexual”, y mucho menos qué la causa y si se puede cambiar o no.] Autores tan diversos como John McNeill (anteriormente SJ), Sylvia Pennington, John Boswell y Virginia Mollenkott se adentraron en especulaciones bíblicas que, aunque creativas, en realidad pedían a su audiencia que suspendiera la creencia sobre el significado claro del texto original.
Al discutir lo que “realmente” quiso decir el apóstol Pablo cuando condenó los actos homosexuales en Romanos 1:18-23 y 1 Corintios 6:8-11, estos autores alegaron que Pablo debe haber estado condenando algo más que la relación homosexual de hoy desde que No podría haber conocido a nadie de orientación homosexual confesa. Un argumento a favor de bendecir los actos homosexuales se basó en este razonamiento, y me pidió que concluyera que, si Paul hubiera conocido la orientación de los participantes, habría aprobado los actos, aunque nada en sus otras cartas indicaba que así sería.
Asimismo, las condenas contra los actos homosexuales en Levítico fueron descartadas con la sugerencia de que los actos allí condenados tenían más que ver con la prostitución ritual que con la homosexualidad “amorosa”. Sodoma y Gomorra fueron destruidas (Gén. 19:1-25), alegan estos autores, no por ofensa homosexual, sino porque la gente de las ciudades era codiciosa, corrupta e inhóspita con los extraños.
Cada uno de ellos, aunque afirmaba fidelidad a la exégesis escritural tradicional, llevó la interpretación en una dirección radicalmente nueva e ignoró la gran posibilidad de que la codicia, la corrupción y la falta de hospitalidad pudieran haber ido de la mano con la ofensa homosexual. ¿Era razonable suponer que los actos homosexuales no tenían nada que ver con la destrucción de las ciudades, en vista del gran papel que desempeñaron en el drama de la partida de Lot?
Así pues, había pequeñas grietas en la base teórica sobre la que había construido mi vida. También hubo problemas con la forma en que veía la “teología gay” vivida a mi alrededor. La mayoría de los cristianos homosexuales que conocí se diferenciaban poco en sus vidas de los paganos, agnósticos y ateos homosexuales. Los servicios de adoración cristianos gay, aunque a veces eran de adoración, también eran a menudo tan cargados sexualmente y “cruising” [El crucero es una práctica entre hombres homosexuales sexualmente activos de buscar parejas para tener relaciones sexuales. Un lugar o evento de “cruising” es aquel en el que se llevan a cabo muchos “cruising”.] como la mayoría de los bares que visité. Al principio decidí intentar hacer de una parroquia episcopal no gay cercana mi hogar espiritual, y mi experiencia allí, en marcado contraste con lo que vi del "culto" gay, me obligó a admitir que muchos de mis argumentos a favor del cristianismo gay se modelaron más sobre un ideal teórico que sobre la experiencia práctica.
Una última fuente de dudas anteriores a Bonhoeffer provino de las relaciones que establecí con cristianos teológicamente ortodoxos y no homosexuales. Aquí había personas que, según me habían dicho, deberían haber odiado el mismo suelo que pisaba y despreciado por mi orientación sexual. Después de todo, ¿no había sido gran parte de la huida de los homosexuales a las ciudades para alejarse de los cristianos tradicionales? Sin embargo, las personas con las que me encontré me amaban, aun cuando no estaban de acuerdo con las decisiones que estaba tomando en mi vida. Me di cuenta de que el acuerdo podía ser agradable, pero no era un requisito previo para la amistad y el afecto verdadero. El terreno estaba maduro para que el Espíritu Santo obrara una revolución, y esa revolución comenzó de manera dramática, con Dietrich Bonhoeffer.
Recuerdo aquel día con total claridad. Era principios de primavera y llovía. Mi entonces pareja y yo habíamos pasado gran parte de aquel día gris en un centro comercial y nos habíamos separado para buscar nuestras propias gangas: él en ropa y yo en libros. Me encontraba en una librería de descuento, absorta en una pila desordenada de títulos, cuando lo vi: El precio del discipulado, de Dietrich Bonhoeffer. Lo abrí y aún recuerdo su primera frase como si la estuviera leyendo ahora mismo: «La gracia barata es el enemigo mortal de nuestra Iglesia. Hoy luchamos por la gracia que tiene precio». [Dietrich Bonhoeffer, El precio del discipulado (Nueva York: Macmillan, 1963), pág. 45].
Me enganché. Era como si esas líneas hubieran sido escritas sólo para mí en ese momento. Recogí las monedas que llevaba en los bolsillos, compré el libro, lo llevé a casa y lo devoré. Aquí, de este hombre martirizado por orden de Adolf Hitler, escuché un mensaje que me inquietó y al mismo tiempo me aterrorizó. ¿Podría o podría dar mi vida por Cristo? ¿Dónde me había comprometido? ¿Ser cristiano realmente significaba aceptar lo que mi mundo me decía, o ser cristiano significaba ser diferente, ser totalmente de Cristo?
Rápidamente comencé a leer todo lo que pude encontrar sobre Bonhoeffer. Junto a él, descubrí a otros autores cristianos comprometidos, algunos católicos. Las Confesiones de Agustín me hicieron consciente de mi propia timidez espiritual y me animaron al recordarme que Dios nunca nos abandona. El Castillo Interior de Teresa de Ávila me impresionó por la profundidad de la comunión que se puede alcanzar en la oración, y la vida y los escritos de la Madre Teresa me mostraron el fruto potencial de una vida de oración tan profunda.
Estos libros se instalaron en mi estantería junto a los de Richard Foster, quien escribe con gran fuerza desde la tradición cuáquera. Sus obras Celebración de la disciplina y El desafío de una vida disciplinada me impulsaron a reconsiderar el papel que el cristianismo ha desempeñado en mi vida, demasiado moderna, especialmente en lo que respecta a mi identidad y sexualidad.
Gradualmente comencé a comprender que mi sexualidad no era algo que yo poseía, sino algo que Dios poseía en mí, y que el claro testimonio de las Escrituras apuntaba a un doble propósito para la sexualidad. El sexo, en la intención de Dios, debe hacer dos cosas: proveer para la procreación de hijos y edificar a los esposos y esposas en el amor, el respeto y la vida de uno al otro. ¿Cómo cuadraba esto con el tipo de sexo con el que estaba más familiarizado, particularmente a la luz de su naturaleza inevitablemente transitoria? Después de todo, el sexo homosexual está completa e inalterablemente divorciado de la responsabilidad de la procreación. ¿Es así realmente como Dios quiso que usáramos nuestra sexualidad?
Después de muchos meses de indecisión, ya no podía seguir siendo deshonesto. La vida que había vivido durante tanto tiempo era una vida de gracia barata y lo sabía. A la luz de las Escrituras, la Tradición y la reflexión sólo pude concluir que Dios exigía de mí lo mismo que exige de todos los cristianos solteros: una vida casta. Así fue como salí con fe de casi todo lo que había considerado más importante y querido para mí. Si Cristo quisiera castidad, yo sería casto. Todo lo demás y a todos los demás los puse en sus manos.
Desde allí mi viaje hacia la fe católica fue rápido, atraído como estaba por las tres realidades que hacen que la Iglesia Católica sea tan atractiva para los homosexuales que buscan vivir en pureza y fidelidad sexual.
Primero, la Iglesia Católica es la única institución cristiana que no sólo predica la verdad de la castidad para las personas homosexuales sino que ofrece ayuda práctica y tangible para lograrla.
En segundo lugar, la Iglesia Católica es la única institución cristiana importante que reconoce que realmente no sabemos qué causa la homosexualidad. La Iglesia no exigirá la conversión heterosexual como condición de confraternidad, ni decidirá, de antemano, que las personas homosexuales no son capaces de ser responsables de sus propias decisiones y acciones. Esta posición contiene, como corolario, la noción dramáticamente contracultural de que las personas homosexuales tienen tanta dignidad humana como cualquier otra persona y no merecen ser tratadas con condescendencia, algo que mi Iglesia Episcopal, de mentalidad más liberal, hizo (y sigue haciendo) con deprimente regularidad. .
Finalmente, la Iglesia Católica posee la verdad, no sólo en este dogma sino en todos sus dogmas. Buscar ayuda para vivir una vida casta puede haber sido el camino que recorrí hasta Roma, pero una vez que lo tuve a la vista pude ver mucho más. Llegué a comprender que la Iglesia Católica estaba destinada a ser en sí misma un medio de gracia en mi deseo de llevar una vida más cercana a Dios. En sus sacramentos, particularmente la reconciliación y la Eucaristía, ofrecía una vía enormemente importante para acercarme a Jesús, y me los ofrecería a mí sin importar mi orientación sexual.
Sí, tenía dudas. Nadie en mi familia había sido católico. Muchos de ellos eran y siguen siendo anticatólicos. Sin embargo, la verdad que me había llevado hasta aquí no me permitió demorarme más de lo absolutamente necesario, y entré a la Iglesia Católica en la Pascua de 1993.
¿Cómo ha sido? Duro pero maravilloso. Nada podría haberme preparado para la fortaleza que obtendría de una relación católica con Cristo y nadie podría haberme preparado para lo difícil que sería perder amigos y tensar las relaciones familiares debido a esta elección. Cualquiera que piense que existe una brecha entre el catolicismo y la evangelización, o no es católico o no vive una vida católica de manera abierta. Simplemente confesar una creencia en una visión católica de Cristo es adoptar una posición contracultural que exige apologética y explicación. Los fieles católicos homosexuales lo hacen todos los días y encuentran tanto en el testimonio exterior como en el diálogo interior un camino notable hacia una fe más profunda.
De vez en cuando me preguntan qué espero del futuro y a veces me quedo sin tiempo para responder. La verdad de la doctrina de la Iglesia Católica sobre el tema de la homosexualidad y los actos homosexuales es tan profunda y una expresión de amor tan real que fácilmente puede dominar la conversación. Sin embargo, es una enseñanza que con frecuencia es ignorada entre los católicos tradicionales y ridiculizada por los miembros heterodoxos de la Iglesia. Esto es una vergüenza y debe corregirse, por el bien de todos esos cientos de miles que buscan un mensaje similar y podrían ingresar a la Iglesia si lo escucharan. En mi opinión, el clero y los laicos tenemos la obligación de declarar la verdad de Cristo dondequiera que estemos y a quien quiera escucharla. No podemos permitir que la orientación de una persona sea un problema si queremos ser fieles a Aquel que nos ha llamado. Esto es entonces lo que espero que hagan los católicos en el futuro:
En primer lugar, espero que todos los católicos conozcan la enseñanza de la Iglesia sobre la homosexualidad. Desde la perspectiva católica, la homosexualidad es una tendencia hacia actos sexuales desordenados, pero no es un pecado en sí misma. En este sentido, no es más pecaminosa que la inclinación a la fornicación heterosexual o al adulterio. La gran mayoría de las personas homosexuales no eligen tener esos deseos, y muchas, incluyéndome a mí, consideramos que vivir con ellos es, en palabras del Catecismo de la Iglesia Católica , una «prueba» (CIC 2358).
En segundo lugar, espero que los católicos tradicionales dejen de sentirse sorprendidos y desaprobando que existan personas homosexuales en nuestro mundo y cultura. Se trata de una actitud que va más allá de la simple y propia desaprobación de los actos homosexuales; se acerca peligrosamente a condenar a los homosexuales como seres humanos.
Creo que todos debemos estar de acuerdo en que esto es algo que Jesucristo no hace ni haría y, de hecho, nos advierte que no lo hagamos (Mateo 7:1-5, Lucas 6:36-37). Creo que esta disposición ha contribuido mucho a engrosar las filas de los católicos homosexuales cuyo comportamiento parece inclinarse hacia el infierno, no simplemente por la ceguera del pecado, sino también porque nadie les ha ofrecido nunca la verdad en amor. El amor sin verdad puede degenerar en violencia egoísta, pero la verdad sin amor es brutal.
En tercer lugar, por más difícil que sea, los fieles católicos deben aprender a reconocer que no todos los homosexuales son abusadores de menores. Los escándalos actuales de sacerdotes que abusan de los monaguillos han dado cierto nivel de popularidad a este prejuicio, pero hacer que el término “pederasta” sea intercambiable con “homosexual” no sólo es poco caritativo, sino que roza la calumnia.
En cuarto lugar, espero que el clero católico anime más a las personas homosexuales respecto a su dignidad como seres humanos, creados a imagen de Dios, y a su vocación a la castidad, que comparten en virtud de esa dignidad. Más homilías deberían tener presente esta exhortación del Catecismo : «Siendo creado a imagen de Dios, el ser humano posee la dignidad de persona, que no es solo una cosa, sino alguien. Es capaz de conocerse a sí mismo, de tener dominio propio y de entregarse libremente y entrar en comunión con los demás. Y está llamado por la gracia a una alianza con su Creador, para ofrecerle una respuesta de fe y amor que ninguna otra criatura puede dar en su lugar» (CIC 357).
Esta dignidad esencial se ve insultada cuando los católicos tradicionales condenan de plano a las personas homosexuales y cuando los católicos heterodoxos nos tratan con condescendencia al tratar de hacer creer que la actividad homosexual –al igual que otras actividades genitales fuera del matrimonio– no es pecaminosa ni perjudicial para nuestra relación fundamental con Dios. Irónicamente, ambos grupos son culpables de la misma actitud: definir a las personas homosexuales no por la virtud de la que son capaces con la gracia de Dios, sino por la actividad que esa gracia puede capacitarles para resistir.
Quinto, espero que más obispos, clérigos, religiosos y laicos reconozcan y apoyen el poderoso ministerio del P. John Harvey, OSFS y su grupo, Courage. [Para obtener información sobre la ubicación de los capítulos de Courage, escriba a Courage, c/o St. Michael's Rectory, 424 West 34th Street, New York, NY 10001, o llame al (212) 421-0426.] A partir de una pequeña semilla de preocupación , p. La organización de Harvey ha crecido a lo largo de los años hasta convertirse en una presencia vital y de apoyo para miles de personas homosexuales que están abandonando una vida gay activa o que luchan en privado contra una inclinación al pecado homosexual.
Los capítulos de Courage en todo el país brindan un importante ministerio de compasión porque a menudo es en esos lugares donde los huesos básicos del dogma de la Iglesia pueden desarrollarse en una amistad casta. No es bueno que un hombre esté solo, enseñan las Escrituras, y grupos como Courage pueden proporcionar un antídoto necesario contra la soledad o el aislamiento emocional que puede infligir a muchos que buscan vivir una vida casta. La Iglesia reconoce esta necesidad: “Las personas homosexuales están llamadas a la castidad. Por las virtudes del dominio de sí que les enseñan la libertad interior, a veces con el apoyo de la amistad desinteresada, de la oración y de la gracia sacramental, pueden y deben acercarse gradual y decididamente a la perfección cristiana” (CIC 2359).
Dado que esta enseñanza es la doctrina autorizada de la Iglesia, ¿cómo es que tan pocas diócesis en los Estados Unidos tienen un capítulo Courage? Es un escándalo que algunas diócesis ni siquiera hayan considerado la posibilidad de iniciar un capítulo de Courage, o lo hayan rechazado de plano. Negar a los católicos homosexuales un refugio al pie de la cruz es un pecado contra la caridad y proporciona evidencia de una inquietante mezquindad de espíritu.
Sexto, si hay una enseñanza general que la Iglesia debería enfatizar en el futuro, no sólo para los católicos homosexuales, sino para toda la cristiandad, sería el papel que desempeña Cristo nuestro Redentor en la formación de nuestra identidad primaria.
La identidad es como un par de gafas. Es a través de nuestra comprensión de nosotros mismos que interpretamos y vemos a Dios, las personas y nuestro mundo. Por eso Pablo, al escribir a la Iglesia en Corinto por segunda vez, explicó: “De aquí en adelante, pues, no consideramos a nadie según el punto de vista humano; aunque en un tiempo conocimos a Cristo desde el punto de vista humano, ya no lo conocemos así” (2 Cor. 5:16).
¿Qué había en sus lectores que Pablo pensaba que cambiaría su forma de verse a sí mismos y a los demás? Era vivir a la luz de la fe en Cristo Jesús. Considere esta definición de "gay", que he desarrollado después de más de una década de reflexión sobre la cuestión: ser gay significa entregarse a la propia orientación sexual hasta el punto en que se convierte en la base y el centro de la propia identidad.
Se puede ser homosexual, pero no se puede ser "gay" en el contexto actual y tener únicamente una orientación homosexual. Al autoidentificarse, al "salir del armario", algo tan importante para la comunidad gay, se sacrifica la individualidad en aras de la identidad grupal. La orientación homosexual pasa de ser un aspecto periférico de la personalidad a ser un aspecto definitorio.
Si usted es un cristiano que ha tomado esta decisión, creo que hay razones para examinar su corazón en busca de evidencia de idolatría. He observado que una vez que una persona ha tomado la decisión de que no sólo tiene una orientación homosexual, sino que es gay, entonces la orientación tiende a ser un aspecto dominante de su identidad y de todo lo demás: la sociedad, la fe, las instituciones e incluso Dios. ser visto y juzgado a través de esa lente particular. La orientación homosexual no es una opción para la mayoría de las personas, pero ser gay sí lo es, y es esta elección la que motiva a grupos homosexuales que van desde Dignity hasta ACT UP.
Creo que una comprensión tan errónea de nuestra identidad es la fuente de estos errores desastrosos porque arraigarnos en cualquier cosa fuera de Cristo socava nuestros esfuerzos por obediencia o seguirlo.
Si yo, sea homosexual o no, no uno mi identidad primaria primero y para siempre con la de Cristo, entonces cualquier noción que pueda tener sobre gobernar o restringir el comportamiento nunca tendrá éxito. Es a la identidad de Cristo, su ser total presente en la Eucaristía y recordado en el Credo, a lo que debo mi primera lealtad. Todos los demás, relaciones, deseos, pensamientos y esperanzas deben ordenarse en torno a esa gran verdad y existir sólo en relación con él.
En los tres años transcurridos desde que me comprometí a llevar una vida casta en obediencia a Cristo, me he comunicado sobre este tema con docenas, si no cientos, de hombres y mujeres homosexuales, personas de todas las religiones y de ninguna. Dios ha considerado apropiado usar algo de lo que he escrito para influir en algunos para que reexaminen sus suposiciones sobre la fe, la sexualidad y la identidad. Algunos se han visto obligados a cambiar de opinión. Otros no. Me ha sorprendido ver cuán pocos han rechazado rotundamente las enseñanzas de la Iglesia. En cambio, a riesgo de ser demasiado amplio, las objeciones que he enfrentado han sido de tres tipos generales.
En primer lugar, en un argumento basado en la confusión entre celibato y castidad, algunos avanzan la noción de que, si bien unos pocos pueden ser llamados al celibato, la gran mayoría de las personas homosexuales no están destinadas a restringir sus deseos sexuales durante toda la vida.
El segundo es un argumento estrechamente relacionado que se puede resumir, a grandes rasgos, como “Dios me hizo de esta manera, así que lo que hago debe serle agradable”. También en este caso algunos plantean la objeción de que esperar que sacrifiquen la sexualidad genital es pedirles que actúen “antinaturalmente”.
Finalmente, algunos dicen: “Dios es amor. Lo que hago con mi amante tiene como objetivo el amor. Por tanto, Dios debe aprobar lo que hacemos, o al menos no desaprobarlo, ya que Dios es amor”.
Me he encontrado con una mezcla de estas cuestiones casi desde el principio, y creo que podría ser útil señalar cómo podrían responderse. Quienes confunden castidad y celibato necesitan que se les recuerde lo que la Iglesia enseña sobre ambos (los párrafos 2348-2350 del nuevo Catecismo son un recurso útil) y que comprendan esa distinción de manera práctica. A menudo necesitan que se les recuerde que las personas homosexuales no son las únicas a quienes Dios ha llamado a la castidad de por vida como laicos. Después de todo, si un hombre o una mujer heterosexuales pueden vivir castamente, ¿por qué es imposible una vida casta para un hombre o una mujer homosexuales?
Si bien es cierto que esta no es una realidad que todos aceptan voluntariamente, no es menos cierto que el mismo llamado a la dignidad obediente que excluye la actividad genital homosexual también excluye la actividad genital heterosexual fuera del matrimonio. La castidad no es una cuestión de gracia extraordinaria, sino una norma mínima para los hombres y mujeres cristianos, sin importar su orientación.
Aquellos que sostienen que la homosexualidad es un regalo de Dios necesitan que se les recuerden los hechos básicos. Los homosexuales no se mencionan en la Biblia en absoluto, y si Dios realmente creara un tercer género de seres humanos, ¿no habría dicho algo al respecto? Además, que algo exista no prueba que exista tal como Dios lo imaginó. De hecho, las Escrituras enseñan lo contrario.
La muerte, la enfermedad y el dolor cayeron no sólo sobre los seres humanos, sino sobre toda la creación debido al pecado de Adán (Rom. 5:12, 8:20-23). Llevamos esta creación caída en nuestros cuerpos y en nuestras mentes, hasta en nuestros propios genes, si hay que creer en la evidencia de enfermedades como la hemofilia y el Tay-Sachs.
El hecho de que la mayoría de las personas homosexuales no recuerden haber decidido nunca ser homosexuales no significa que Dios ame el sexo homosexual más de lo que ama el adulterio, la fornicación o la idolatría. La orientación puede no ser una opción. Las acciones casi siempre lo son.
La mejor manera de abordar la tercera línea de razonamiento es investigar lo que se entiende por “amor”, tanto en la mente de las personas involucradas en la conversación como en la mente de Cristo y del magisterio de la Iglesia. Si uno ama verdaderamente a otra persona, ¿se une a ella en actividades que con frecuencia causan daño? (Incluso antes de la llegada del VIH, las enfermedades de transmisión sexual en hombres homosexuales activos eran objeto de preocupación epidemiológica). Si uno ama a la otra persona, ¿exige que le sirva como objeto sexual? ¿Puede la homosexualidad sexualmente activa ser algo más que esto, dado que no puede haber otro objeto último que el placer?
Es necesario recordar a la gente moderna que Dios destinó un doble propósito al sexo: la unidad entre el hombre y la mujer, así como una vía para la procreación de los hijos. Cuando uno elimina completa e intencionalmente cualquiera de estas condiciones, el uso del sexo degenera en mal uso.
He dejado el amor para el final porque, al final, de eso se trata este debate. Hay un viejo dicho que dice que todas las mejores mentiras tienen un elemento de verdad. En ninguna parte esto se ilustra mejor que en la discusión sobre la homosexualidad.
Los activistas homosexuales apelan a la opinión pública defendiendo su “derecho a amar a quien elijan”. Al hacerlo, cuentan con la comprensión confusa del amor que tanto se difunde en estos momentos, y con la mentira de que todos los amores son iguales.
Pero si bien enseñan la verdad en general, hay falsedad en lo específico. Por mucho que los activistas homosexuales quieran afirmar que el amor gay imita lo divino, simplemente no es así. En el corazón del amor divino está el deseo trascendente de perderse en el bien del otro y, como me han enseñado tanto la experiencia de mi vida como la razón, una vida activamente homosexual excluye ese deseo. El verdadero amor, el amor de Cristo, no se doblegará ante los caprichos del encanto o del deseo erótico. El verdadero amor conoce la moderación,
Cristo nos dijo, justo antes de mostrarnos, que no hay mayor amor que el que damos la vida por nuestros amigos (Juan 15:13). El amor más grande es el suyo, el sacrificio perfecto de uno mismo para que otros puedan beneficiarse. Es esta forma de amor santísima, más difícil y más casta a la que los hombres y mujeres homosexuales están llamados. Estamos llamados, como el apóstol Pablo, a entregarnos por el bien del Reino, compartiendo con muchos los talentos y los frutos que, si hubiéramos sido heterosexuales, podríamos haber compartido principalmente con nuestro cónyuge y nuestros hijos.
No pretendo escribir con ligereza sobre esta cruz en particular. Si mis palabras aquí suenan frías o impersonales, es sólo porque no deseo ser el centro de atención. La historia de la lucha emocional y el sacrificio que ha conllevado este camino es lo suficientemente larga y profunda como para no poder contarla aquí. Aunque no me he detenido en los detalles emocionales, los católicos fieles necesitan saber que hay homosexuales castos y devotos en sus parroquias, órdenes religiosas y apostolados y que muchos de nosotros vivimos vidas de profundo sacrificio por el bien del Reino. La mayoría de nosotros estamos callados. Muchos de nosotros nunca lo sabremos. Pero todos nosotros necesitamos sus oraciones, caridad y buena voluntad.
Concluyo con dos citas relevantes para la identidad y el discipulado. La primera es de Retorno a Brideshead, de Evelyn Waugh . Julia explica su decisión de no casarse con su amante, tras su romance y después de divorciarse de sus respectivos cónyuges. Sus palabras tienen que ver con elegir entre servir a Dios o a otra cosa, una elección a la que todos nos enfrentamos.
¿Cómo puedo saber qué debo hacer? Tú me conoces por completo. Sabes que no soy de las que se lamentan. Siempre he sido mala. Probablemente volveré a ser mala, castigada de nuevo. Pero cuanto peor soy, más necesito a Dios. No puedo aislarme de su misericordia. Eso es lo que significaría empezar una vida contigo, sin él. Uno solo puede aspirar a ver un paso adelante. Pero hoy vi que había algo imperdonable... la mala acción que estaba a punto de cometer, para la que no soy lo suficientemente mala; para crear un bien que rivalice con el de Dios. [Evelyn Waugh, Brideshead Revisited (Nueva York: Dell, 1960), 309.]
El segundo es de El costo del discipulado de Bonhoeffer :
“Y si respondemos al llamado al discipulado, ¿a dónde nos llevará? ¿Qué decisiones y despedidas exigirá? Para responder a esta pregunta tendremos que acudir a él, pues sólo él sabe la respuesta. Sólo Jesucristo, que nos invita a seguirlo, conoce el final del camino. Pero sí sabemos que será un camino de misericordia ilimitada. El discipulado significa alegría”. [Bonhoeffer, 41 años.]