Al concluir una entrevista con el arzobispo William Levada, el estadounidense a quien el Papa Benedicto XVI eligió para sucederlo como prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe del Vaticano, un periodista comentó lo genuinamente cómodo que parecía sentirse el Papa con el público. aspectos de su trabajo. Ya sea dando vueltas en el Papamóvil alrededor de la Plaza de San Pedro o permaneciendo junto a la ventana de su apartamento para el Ángelus dominical con los brazos en alto para saludar a la multitud, este intelectual reservado, septuagenario (cumplirá setenta y nueve años el 17 de abril) y amante de la música de Mozart parece tener un entusiasmo genuino por lo que hace. El periodista dijo que le pareció una sorpresa.
Levada estuvo de acuerdo. El Papa is divirtiéndose, dijo el ex arzobispo de San Francisco, que conoce a Benedicto XVI desde hace casi un cuarto de siglo. Y para quienes lo conocen, añadió, la facilidad con la que el hombre antes conocido como Joseph Cardinal Ratzinger se había adaptado a su nuevo trabajo. did venga como una sorpresa. "Creo que es una especie de prueba de gracia real", dijo Levada. “Parece haber recibido un gran regalo que le permitió realizar el trabajo increíblemente difícil que se le encomendó y, al hacerlo, irradiar serenidad y alegría”.
La historia es algo más que una simple anécdota piadosa. Comentarios similares de otros observadores experimentados de Benedicto subrayan un hecho importante. Un año después de su pontificado, este erudito convertido en Papa se ha instalado cómodamente en la pecera más exaltada (y posiblemente la más ardua) de la cristiandad: la reservada para el vicario de Cristo en la tierra.
El Papa Benedicto ha dicho modestamente que su pontificado es una continuación del de su predecesor, el carismático Papa Juan Pablo II. Hay un sentido importante en el que esto es así. La continuidad entre Benedicto y el extraordinario Juan Pablo –continuidad que consiste, esencialmente, en una visión de la Iglesia y del mundo compartida por ambos hombres– es incuestionablemente muy fuerte. Pero un año después de la elección de Benedicto el 19 de abril de 2005, también está claro que pretende hacer su trabajo a su manera. El pontificado que estamos teniendo ahora y que seguiremos teniendo mientras Dios quiera lleva la marca distintiva de Benedicto XVI.
Entonces, ¿qué marca es esa? En una palabra, el Papa Benedicto es tranquilo.
Después de Juan Pablo II
Después de más de un cuarto de siglo de Juan Pablo II, la idea de un Papa tranquilo puede parecerle una contradicción a la gente acostumbrada a la manera directa de hacer las cosas del Papa polaco. El Papa Juan Pablo viajó más que cualquier otro Papa en la historia y produjo una mayor cantidad de documentos de enseñanza que cualquiera de sus predecesores. Le encantaba actuar ante el público y jugaba con los medios con habilidad magistral. El esplendor de la Basílica de San Pedro fue un escenario natural para este actor aficionado, al igual que el estrado de la Asamblea General de las Naciones Unidas y una vertiginosa cantidad de estadios deportivos, catedrales, altares al aire libre, cámaras del parlamento y otros lugares para sus innumerables misas. discursos y apariciones públicas en todo el mundo.
El Papa Benedicto no ha dado la espalda por completo a todo eso. Ha viajado un poco y seguirá haciéndolo, al menos de vez en cuando. Habla ante una sorprendente variedad de grupos (casi 3 millones de personas a finales del año pasado, según cifras del Vaticano), aunque de ninguna manera habla con tanta frecuencia como lo hacía su predecesor. El flujo de documentos continúa, pero se ha reducido notablemente. Estos cambios han provocado algunas quejas entre quienes preferirían más alboroto papal. "Es mucho más tranquilo que Juan Pablo II", afirma un veterano de la oficina de prensa del Vaticano. “Dice que quiere concentrarse en difundir las enseñanzas de Juan Pablo en lugar de publicar muchos documentos propios. No espero que diga mucho”.
Tal vez sea así. Comparado con el Papa Juan Pablo, claro está. Pero si Benedicto tiene en mente ser un Papa tranquilo, de ninguna manera se sigue que será un Papa silencioso, y mucho menos uno que no hace nada, con poco o nada que decir. Tiene un mensaje y quiere que se escuche.
El mensaje de su primera encíclica, Deus Cáritas Est (God Is Love), era de hecho complejo y contundente. El documento de 16,000 palabras, publicado el pasado 25 de enero, combina una reflexión teológica y bíblica sobre el amor divino con una discusión puntual sobre la necesidad de la obra caritativa de la Iglesia en una sociedad cada vez más secularizada.
En parte, la encíclica representa un intento por parte de Benedicto no sólo de aclarar el significado del amor de Dios sino de rehabilitar la idea del amor humano. Hoy, señala el documento, “ Eros, reducido a puro 'sexo'”, se ha convertido en “una mercancía, una mera 'cosa' que se puede comprar y vender”, y por lo tanto contribuye a la degradación de las personas humanas. El remedio, sostiene el Papa, reside en purificar el concepto de Eros mismo tiempo, poniendo en práctica el ideal cristiano del amor desinteresado y abnegado llamado ágape.
En el nivel sociopolítico, la encíclica suena a veces como una versión pontificia de George W. Bush defendiendo iniciativas basadas en la fe en el ámbito de los servicios sociales. Cuando el gobierno intenta “proporcionar todo, absorberlo todo en sí mismo”, advierte el Papa, es probable que acabe como “una mera burocracia incapaz de garantizar precisamente lo que la persona que sufre –toda persona—necesita: es decir, un cuidado personal y amoroso”. .”
Reaccionando a Ratzinger
Alrededor de la época en que los cardenales eligieron al Papa Benedicto en abril pasado, un profesor que enseña teología en una universidad católica de la costa este envió por correo electrónico a un amigo un artículo de opinión que había escrito para el periódico del campus. Burlándose de sus colegas católicos liberales, escribió en parte:
Todos sabemos que la elección del Papa Benedicto ha traído tristeza y luto a los bosques de la Academia. . . . Algunos católicos ahora dicen que el Espíritu Santo fue un fracaso estrepitoso en el cónclave. . . . La reacción me hace pensar en un verso de una canción que era popular antes de que tuviera canas: 'Y los tres hombres que más admiro, / El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, / Tomaron el último tren a la costa / El día la música murió.
El profesor dejó claro que éste no era su sentir sobre el asunto. Desde entonces, muchos otros han llegado a estar de acuerdo con él en que, como él mismo dijo, Benedicto es “un teólogo brillante, gentil, bondadoso, afable y... . . un hombre inmensamente erudito y santo”.
Y, hay que añadir, tranquilo.
Para aquellos con ojos para ver, la muy publicitada historia personal de Joseph Ratzinger ofreció pistas sobre el tipo de Papa en el que se convertiría.
Su primera infancia transcurrió en la calidez y seguridad de una amorosa y devota familia católica, que a su vez vivía dentro de la calidez y seguridad de la cultura católica bávara. El ascenso del nazismo fue probablemente la primera amenaza realmente peligrosa para la fe y el estilo de vida que los Ratzinger apreciaban, y su caída no fue algo que lamentaran.
Después del trauma de la Segunda Guerra Mundial, el joven completó sus estudios en el seminario, se convirtió en sacerdote y lanzó una incipiente carrera como teólogo y erudito. En el Concilio Vaticano II (1962-65), el P. Ratzinger se convirtió en una figura importante como asesor del cardenal Joseph Frings de Colonia (uno de los impulsores del Vaticano II) y de los obispos alemanes. Según los estándares de aquellos días, se le contaba entre las filas de los teólogos “progresistas” del Concilio. Sin embargo, en los años posteriores al Vaticano II, Ratzinger y varios de sus antiguos colegas –personas como Karl Rahner, SJ y Hans Kung– se distanciaron cada vez más, siendo el significado del propio Concilio una cuestión clave que los dividía.
Un escritor sobre asuntos de la Iglesia escribió una vez algo sobre el Vaticano II y recibió una carta de un hombre a quien no le gustó. “Se le olvidó mencionar”, dijo el autor de la carta, “que Juan Pablo II y el cardenal Ratzinger lograron cerrar todas las ventanas que abrió [el Papa] Juan XXIII”.
Ésta es una declaración clásica de la forma en que los católicos liberales enojados y decepcionados leen la historia reciente de la Iglesia. El Papa Benedicto claramente no está de acuerdo. En su opinión, él y Juan Pablo II son guardianes, defensores y auténticos intérpretes del Concilio, mientras que su recepción y ejecución se han visto significativamente frustradas por liberales que tienen una agenda diferente en mente.
Defendiendo el verdadero Vaticano II
Desde que se convirtió en Papa, Benedicto XVI lo ha dejado claro en uno de sus discursos más importantes desde su elección: el discurso que pronunció justo antes de Navidad a los miembros de la Curia Romana. En este importante discurso contrastó dos maneras profundamente diferentes de entender el Vaticano II, denominándolas respectivamente “hermenéutica de la discontinuidad y ruptura” y “hermenéutica de la reforma”.
La hermenéutica de la discontinuidad, explicó, considera el Concilio Vaticano II como una ruptura radical con la tradición de la Iglesia hasta ese momento y descarta los documentos del Vaticano II como compromisos insatisfactorios. Creen que no son los documentos del Consejo lo que cuentan, sino su “espíritu”. No es de extrañar que la hermenéutica de la reforma adopte justo el punto de vista opuesto. Según esta escuela de pensamiento, el Vaticano II estaba sólidamente en continuidad con la tradición católica; el Consejo no rompió con la tradición, sino que la desarrolló de manera importante en el camino hacia la realización de ajustes en respuesta a las necesidades contemporáneas.
El Papa no dejó dudas de que considera la hermenéutica de la reforma la interpretación correcta del Concilio. Y más que eso, dijo, “si leemos y aceptamos [el Vaticano II] mediante una interpretación correcta, puede convertirse en una gran fuerza en la siempre necesaria renovación de la Iglesia”.
Este debate en curso sobre cómo debe entenderse el Concilio Vaticano II seguramente seguirá siendo una clave de importancia fundamental para comprender la política y el programa de Benedicto a lo largo de su pontificado. Es un argumento en el que la posición del propio Benedicto difícilmente podría ser más clara.
También es importante comprender el impacto duradero que la revuelta estudiantil alemana con tintes marxistas de finales de los años 1960 tuvo en Joseph Ratzinger, que era profesor universitario en ese momento. La estridente agitación le parecía una amenaza a la estabilidad y el buen orden comparable a la que planteaba el nazismo treinta años antes. Habiendo crecido en un ambiente intelectual profundamente influenciado por el darwinismo, el freudismo y el marxismo, junto con movimientos políticos como el fascismo, el comunismo y el nazismo, la revolución cultural de los años 60 y 70 lo confirmó en su aborrecimiento del utopismo humanista secular. , siempre dispuesto a utilizar la coerción e incluso la violencia por el bien de la causa. “El mundo es redimido por la paciencia de Dios. Es destruido por la impaciencia del hombre”, comentó una vez.
Cuestiones de estilo
La paciencia marca también el estilo administrativo de este Papa tranquilo. Si bien esto puede tener sus inconvenientes, también tiene sus puntos fuertes. El nombramiento de obispos es un buen ejemplo.
Se sabía que Juan Pablo estaba relativamente desinteresado en el aspecto administrativo del papado, y eso parecía trasladarse al nombramiento de obispos. A pesar de toda la charla sobre los “obispos Juan Pablo II” que supuestamente eran pilares de la ortodoxia doctrinal, muchos de sus elegidos para la jerarquía se parecían mucho a los obispos “pastorales” que los precedieron en la década de 1970: muchos de ellos decentes y bien intencionados. Hombres sin estómago para enfrentar la disidencia y los problemas a los que ésta conduce.
Benedicto parece adoptar un enfoque lento y cuidadoso en sus elecciones episcopales. Se dice que, al tomar una decisión, se toma su tiempo para estudiar los expedientes sobre los candidatos que le presenta la Congregación para los Obispos. Esto refleja un estilo de gestión que tal vez se describa mejor como metódico y notablemente cercano a la sociedad. (Sin embargo, cuando esto aparezca impreso, es probable que haya nombrado no sólo a un buen número de obispos, sino quizás a una docena de nuevos cardenales. También puede haber realizado importantes cambios largamente esperados en los niveles superiores de la Curia. .)
El mismo estilo deliberado y comparativamente discreto se puede ver en la actitud de Benedicto hacia los viajes al extranjero. En contraste con la afición de Juan Pablo por los viajes alrededor del mundo, que normalmente estaban llenos de acontecimientos y a menudo de gran dramatismo, Benedicto ha realizado comparativamente pocos viajes al extranjero, y los pocos que ha realizado han sido de duración comparativamente corta.
El calendario provisional de viajes del Papa para 2006 prevé que vaya a Polonia en primavera y a su Baviera natal en septiembre. (En su viaje más largo y más grande en 2005, fue a Colonia para la Jornada Mundial de la Juventud en agosto pasado.) También hay muchas posibilidades de que vaya a Estambul para reunirse con el Patriarca Ecuménico, Bartolomé I, un viaje destinado a nutrir a los católicos. Relaciones ortodoxas que quiso establecer en 2005 pero que el gobierno turco no se lo permitió. El gran viaje del año que viene puede ser a Brasil para una reunión de obispos de América Latina.
La reconciliación con los ortodoxos ocupa un lugar destacado en la lista de prioridades de Benedicto, al igual que lo fue para Juan Pablo II. Entre los muchos obstáculos en esta área, los más grandes que se encuentran inmediatamente residen en la sospecha y la hostilidad hacia el catolicismo que tradicionalmente albergan las iglesias ortodoxa rusa y griega ortodoxa y el estado caótico y controvertido de las relaciones entre católicos y ortodoxos en Ucrania. Benedicto XVI seguirá socavando estos obstáculos con su manera paciente. Lo mismo se aplica a sus continuos esfuerzos por elaborar una modus vivendi con el gobierno chino por el bien de la Iglesia en China.
Una preferencia por la reconciliación
Benedicto prefiere reconciliar antes que condenar. Eso puede parecer poco probable, considerando las caricaturas del “Gran Inquisidor” y del “Cardenal Panzer” que estallaron nuevamente en los medios en el momento de su elección. Pero resulta que es cierto, como lo dejaron dramáticamente claro dos sucesos sorprendentes ocurridos en 2005.
El primero de ellos fue su reunión del 29 de agosto con el obispo Bernard Fellay, líder de la Fraternidad San Pío X, la principal organización de seguidores del difunto arzobispo Marcel Lefebvre. Los discípulos de Lefebvre rechazan la mayor parte del Vaticano II, y el difunto arzobispo fue excomulgado por ordenar a cuatro obispos desafiando las órdenes papales de no hacerlo. La FSSPX afirma tener unos cientos de miles de miembros (en Estados Unidos, Francia y algunos otros lugares), pero lo que cuenta no son las cifras. Con cuatro obispos propios (ordenados válidamente, aunque ilícitamente), los lefebvristas son capaces de perpetuar su cisma e incluso, hipotéticamente, hacer que se extienda.
Entre los temas que cubrieron, el Papa Benedicto y el obispo Fellay discutieron la posibilidad de brindar un acceso más amplio a la Misa Tridentina (la Misa tal como era antes del Vaticano II) que los lefebvristas continúan usando. También es posible que Benedicto fomente un mayor uso del latín en la Misa en general. No hay posibilidad de que aboliera la liturgia vernácula u otras reformas litúrgicas desde el Vaticano II. Pero la “reforma de la reforma” –la eliminación de los abusos litúrgicos ya institucionalizados de los últimos cuarenta años– es otra cosa. Sin embargo, aquí, como en otras áreas de la vida de la Iglesia, comentó Fellay, Benedicto está “atrapado entre los progresistas de un lado y nosotros del otro”.
Hasta la fecha, el gesto de reconciliación más evidente de Benedicto XVI con la izquierda fue su encuentro del 24 de septiembre con el P. Hans Küng, el teólogo nacido en Suiza que estuvo entre sus colegas en el Concilio y que en los años posteriores al Vaticano II se convirtió en la figura más visible del ala ultraprogresista de la Iglesia. No hace falta decir que ese papel que él mismo eligió incluía ser un crítico acérrimo de Juan Pablo II y de Joseph Ratzinger.
La reunión de septiembre fue descrita como una conversación amistosa en la que los dos hombres discutieron cuestiones teológicas. Pero la declaración oficial tuvo cuidado de señalar que, de común acuerdo, se mantuvieron alejados de las cuestiones que condujeron a una declaración de la Congregación para la Doctrina de la Fe (en 1979, dos años antes de que Ratzinger se convirtiera en su líder) de que Küng no era, técnicamente hablando. , un “teólogo católico”. Entre otras cosas, había publicado un polémico ataque a la infalibilidad papal que iba mucho más allá de la interpretación legítima del dogma y se extendía mucho más allá de los límites de la fe católica.
Dejando a un lado la cortesía (y el Papa Benedicto es un hombre sumamente cortés), las reuniones de Fellay y Küng tuvieron al menos un propósito en común: señalar el deseo de Benedicto de mantener dentro del redil a los extremos del espectro de la opinión católica contemporánea en la medida que esté dentro de sus posibilidades. poder y hacerlo sin sacrificar nada esencial a la fe.
Lo mismo podría decirse de la declaración del Vaticano sobre la admisión de homosexuales en el seminario publicada a finales del año pasado. A pesar de las noticias semihistéricas y las afirmaciones exageradas sobre el documento hechas por personas con sus propias hachas para afilar, el documento tenía un mensaje bastante simple: la Iglesia pide a los homosexuales que desean ser sacerdotes lo que también les pide a los heterosexuales: la voluntad y capacidad demostrada para vivir vidas castas y célibes. ¿Era realmente necesario dejar claro este punto? Aparentemente lo era, en vista del escándalo de abuso sexual por parte del clero en los Estados Unidos, donde un asombroso 81 por ciento de 10,667 menores abusados por clérigos católicos entre 1950 y 2002 eran varones. “La crisis se caracterizó por el comportamiento homosexual”, comentó secamente la Junta Nacional de Revisión, compuesta exclusivamente por laicos, establecida en 2002 para monitorear la respuesta de los obispos estadounidenses a la crisis.
La declaración sobre los homosexuales y el seminario fue emitida por la Congregación para la Educación Católica del Vaticano, pero contó con la aprobación de Benedicto. Su propia antigua congregación, Doctrina de la Fe, es responsable de manejar los casos de sacerdotes acusados de manera creíble de abuso sexual en su calidad de tribunal.
El estilo tranquilo y deliberado de Benedict refleja tanto su educación como su temperamento. En este sentido se parece a muchas otras personas superinteligentes de tendencia reflexiva y meditativa. Pero en su caso es probable que también refleje su propia vida espiritual y la perspectiva particular a la que da origen. Dada la complejidad de la vida hoy, ha dicho: “El cristianismo a menudo se vuelve tan complicado para nosotros que ya no podemos ver el bosque por los árboles. Se trata de volver a lo más simple, no a otra cosa, sino a lo esencial, a la conversión, a la fe, a la esperanza y al amor”.
Si nuestro tranquilo Papa se sale con la suya, es casi seguro que de eso se tratará su pontificado.