1. La Biblia dice en Romanos 10:9 que si confiesas con tus labios que Jesús es el Señor y crees en tu corazón que Dios lo levantó de entre los muertos, serás salvo. Entonces, cuando acepté a Jesucristo como mi Señor y Salvador personal, fui salvo. Es un trato hecho.
Cuando un católico escucha la afirmación anterior, su primera inclinación es lanzar inmediatamente una letanía de versos que enfatizan que la salvación se puede perder. Generalmente esto hace que la otra persona presente tantos versículos que hablan de la salvación como un evento completo. Ambas partes sienten que han ofrecido muchas pruebas, pero no se ha logrado ningún progreso.
Hay una mejor manera de hacerlo. Admita que la Biblia habla de la salvación como un evento en tiempo pasado. Ofrezca algunos versículos propios, como Efesios 2:8–9: “Porque por gracia habéis sido salvado mediante la fe”. A partir de ahí, agregue que las Escrituras también hablan de la salvación como un evento en tiempo presente. En Filipenses 2:12, Pablo nos exhortó a “ocuparnos de vuestra salvación con temor y temblor”.
Así como no podemos negar que la salvación es un evento en tiempo pasado y presente, el protestante evangélico no puede negar que las Escrituras también hablan de ella como un evento en tiempo futuro. Como evidencia de esto, se podrían ofrecer versículos como Romanos 13:11: “nuestra salvación está más cerca que cuando creímos por primera vez” (Romanos 13:11; cf. 1 Corintios 3:15; 5:5).
Cuando usted enfatiza que la salvación se puede perder, el protestante a menudo escucha: "Aún no has sido salvo". Él sabe que la Biblia habla de la salvación como un evento en tiempo pasado, por lo que no importa cuántos versículos ofrezcas, no podrás probar que esto es falso. La manera de superar este punto muerto es ofrecer el panorama general de la salvación: pasado, presente y futuro. El evangélico entonces no sentirá que usted está tratando de demostrar que no ha sido salvo, sino que tal vez estará más abierto a considerar la salvación en un contexto más amplio y más bíblico. Una vez que haya llegado a este punto, es hora de ofrecer la evidencia de que el don gratuito de la salvación se puede perder con la misma libertad.
2. ¿Cómo podría perder mi salvación si Jesús dijo que nadie podría arrebatarme de la mano de Dios (Juan 10:28)?
Un error que a menudo lleva a criticar los versos es no abordar un verso que se presenta. Cuando escuchamos a un protestante ofrecer su versículo, pensamos en otro versículo que parece defender nuestra posición y se lo devolvemos. Luego nos sentimos frustrados porque él nunca miró seriamente el versículo y nos devolvió uno diferente. El remedio para este tipo de ping-pong escritural es tomarse el tiempo para mirar cada versículo que se menciona.
En el caso de Juan 10:28, Jesús dice que nadie podrá alejarnos de Dios. El lenguaje es similar al de Pablo en Romanos 8:39 cuando dice que nada en la creación podrá separarnos del amor de Dios en Cristo Jesús. Ambos pasajes abordan el mismo hecho de que nadie es capaz de quitarte de la gracia de Dios. Nadie es capaz de anular tu salvación. Sería como decir que nadie es capaz de sacarte de un coche que circula a ciento treinta kilómetros por hora. Esto no significa que seas incapaz de abrir la puerta y saltar. De la misma manera, Juan 10:28 no significa que seamos incapaces de romper nuestra relación con Dios. Continúe leyendo en John y verá por qué.
Cinco capítulos después, en el Evangelio de Juan, Cristo les dice a los apóstoles en la Última Cena que permanezcan en su amor. Agrega que si guardamos sus mandamientos permaneceremos en su amor. Pero el que no permanece en su amor es “arrojado como el sarmiento y se seca; y se recogen las ramas, se echan al fuego y se queman” (Juan 15:6). Ahora bien, si la salvación fuera un hecho, ¿por qué Jesús sentiría la necesidad de decirle a alguien que permanezca en su amor? Sería como encerrar a una persona en un armario y decirle que permanezca allí. Si no pueden irse, no tiene sentido pedirles que se queden.
Jesús dijo a sus discípulos que permanecieran en su amor porque así como entramos libremente en una relación con Cristo, somos libres de dejarlo. Las Escrituras están repletas de ejemplos de esto. En Romanos 11:22, Pablo dice: “Mirad, pues, la bondad y la severidad de Dios: severidad para con los que han caído, pero la bondad de Dios para con vosotros, con tal que perseveréis en su bondad; de lo contrario, también vosotros seréis cortados”. En Gálatas 5:4, Pablo dice: “De Cristo estáis separados, los que por la ley queréis ser justificados; habéis caído de la gracia”. Este versículo implica que estaban unidos con Cristo y en gracia antes de caer. En 1 Corintios 9:27, Pablo nuevamente advierte a los cristianos que no se confíen demasiado: “golpeo mi cuerpo y lo someto, no sea que después de haber predicado a otros, yo mismo quede descalificado”. Este no es el lenguaje de “una vez salvo, siempre salvo”.
3. Si puedes perder tu salvación por el pecado, ¿no implica eso que te estás ganando la salvación? Efesios 2:8–9 dice: “porque por gracia sois salvos mediante la fe; y esto no es obra vuestra, sino que es don de Dios; no por obras, para que nadie se gloríe”.
Quizás el mejor lugar para comenzar a abordar este versículo sea recurrir al Concilio de Trento. En el capítulo ocho del Decreto de Justificación, la Iglesia dijo que “ninguna de las cosas que preceden a la justificación, ya sea la fe o las obras, merece la gracia misma de la justificación”. Esto significa que ningún hombre puede llegar a un estado de justificación. El Nuevo Pacto no es un sistema de justicia por obras mediante el cual una persona puede agradar a Dios y ganarse el cielo haciendo una serie de buenas obras. Esto es a lo que Pablo se refiere en Efesios 2. No está diciendo que el pecado no pueda separarnos de Cristo.
Cuando dio una letanía de cosas creadas que no pueden separarnos del amor de Dios en Romanos 8:39, observe que no dijo: “ni la fornicación, ni el adulterio, ni la embriaguez, ni el homicidio nos separarán del amor de Dios”. Él era muy consciente de que si elegimos el pecado, renunciamos a Cristo. En 1 Corintios 15:1-2, Pablo dice: “Pero quiero recordaros, hermanos, en qué términos os prediqué el evangelio que recibisteis, en el cual estáis firmes, en el cual sois salvos, si lo retenéis. rápido, a menos que creyeras en vano”. Entonces, podrías creer, pero no aferrarte al evangelio y no ser salvo (cf. 2 Ped. 2:20).
Por eso Pablo habló en el libro de Romanos acerca del “obediencia de fe” (Romanos 1:5, 16:26). No basta con llamar a Jesús Señor, porque, como él dijo: “No todo el que me dice: 'Señor, Señor' entrará en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos. (Mateo 7:21; cf. Mateo 10:33, 18:35). Si somos desobedientes, Dios “nos quitará su parte en el árbol de la vida y en la ciudad santa” (Apocalipsis 22:19).
Sólo porque elijas no aferrarte a lo que te fue dado gratuitamente no significa que alguna vez fuiste capaz de ganar lo que te fue dado en primer lugar. Lo mismo se aplica a la filiación terrenal: no se puede ganar. Pero si fueras adoptado, serías libre de huir como hijo pródigo y perder tu herencia.
4. ¿Cuál es la historia detrás de la enseñanza de que puedes perder tu salvación?
La primera persona que abrazó la idea de “una vez salvo, salvo para siempre” fue Juan Calvino a mediados del siglo XVI. Ni siquiera Martín Lutero suscribió la teoría. Antes de Calvino, el consentimiento unánime de los primeros cristianos era que una persona era capaz de perder su salvación al cometer un pecado mortal, como habló Juan en 1 Juan 5:16-17.
En el primer siglo, el Didache, comúnmente conocido como el Enseñanza de los Doce Apóstoles, dijo: “Mira por el bien de tu vida. No se apaguen vuestras lámparas, ni se desaten vuestros lomos; pero estad preparados, porque no sabéis la hora en que viene nuestro Señor. Pero os reuniréis muchas veces, buscando lo que conviene a vuestras almas; porque de nada os aprovechará todo el tiempo de vuestra fe, si no estáis completos en el último tiempo” (Didache 16 [70 d.C.]).
En el siglo II, Ireneo escribió: “A Cristo Jesús, nuestro Señor, Dios, Salvador y Rey, según la voluntad del Padre invisible, 'se doble toda rodilla de las cosas que están en el cielo y de la tierra, y las cosas debajo de la tierra, y que toda lengua confiese' [Fil. 2:10–11] a él, y que debería ejecutar juicio justo para con todos. . . . Los impíos, los injustos, los malvados y los profanos entre los hombres [irán] al fuego eterno; pero [él] puede, en el ejercicio de su gracia, conferir la inmortalidad a los justos y santos, y a los que han guardado sus mandamientos y han perseverado en su amor, algunos desde el principio [de su carrera cristiana], y otros. desde [la fecha de] su penitencia, y pueda rodearlos de gloria eterna” (Contra las herejías 1:10:1 [189 d.C.]).
Un testimonio tan consistente se pudo dar desde los albores del cristianismo hasta hoy, y no se puede encontrar ninguna sugerencia de “una vez salvo, siempre salvo” en labios de ningún cristiano anterior a Calvino.