la carta a la Hebreos A menudo se dice que desmiente La naturaleza sacrificial de la Misa.. Por ejemplo, Hebreos 7:26-27 dice: “Porque convenía que tuviéramos un sumo sacerdote, santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores y exaltado sobre los cielos; que no necesita diariamente, como aquellos sumos sacerdotes, ofrecer sacrificios, primeramente por sus propios pecados, y luego por los pecados del pueblo, porque esto lo hizo una vez para siempre, ofreciéndose a sí mismo”.
Note que Jesús ofreció su sacrificio “una vez por todas”. Es este aspecto “una vez para siempre” del sacrificio de Cristo, mencionado repetidamente en Hebreos, el que supuestamente refuta el sacrificio de la Misa.
“Después de todo”, preguntan los opositores a la Misa, “si Cristo ha ofrecido el sacrificio perfecto por los pecados ante Dios, ¿por qué necesitamos otro sacrificio en la Misa para recibir el perdón de los pecados?”
Si los católicos creyeran que la Misa era un sacrificio en el sentido que implica esta pregunta, habría algo de objeción. Pero no es así como la Iglesia Católica ve el sacrificio de la Misa.
Siempre se ha considerado que la Misa es un sacrificio relativo, relativo al sacrificio de la Cruz, no independiente de él. El Concilio de Trento dice que la Misa es el medio “por el cual ese sacrificio sangriento que una vez se cumplió en la Cruz podría ser representado, su memoria permanecería hasta el fin del mundo y sus efectos saludables aplicados a la remisión de aquellos pecados que nos comprometemos diariamente” (Sesión 22, capítulo 1).
Trento continúa diciendo: “Y puesto que en este divino sacrificio que se celebra en la Misa está contenido e inmolado de manera incruenta el mismo Cristo que una vez se ofreció de manera sangrienta en el altar de la cruz, el santo concilio enseña que esto es verdaderamente propiciatorio... Porque la víctima es una y la misma, la misma ahora ofrecida por el ministerio de los sacerdotes que entonces se ofreció a sí mismo en la Cruz, siendo diferente sólo el modo de ofrecer” (Sesión 22, capítulo 2).
Frank Sheed resume la enseñanza católica sobre este punto en Teología y cordura:
“No hay una nueva matanza de Cristo en la Misa... Sin embargo, que es Cristo quien fue inmolado en el Calvario se muestra sacramentalmente mediante la consagración separada del pan para convertirse en Su cuerpo y del vino para convertirse en Su sangre. La esencia de la Misa es que Cristo hace una ofrenda al Padre de sí mismo, quien fue inmolado por nosotros en el Calvario. La Misa es el Calvario, tal como Cristo ahora se lo ofrece a su Padre”.
Hebreos enseña que la muerte expiatoria de Cristo fue efectiva para la remisión de los pecados y, por lo tanto, debía ofrecerse solo una vez. Pero esto habla de lo que los teólogos llaman la “redención objetiva”. No significa que, dado que Jesús murió por todos, todos llegarán al cielo. (Eso es universalismo). Los méritos o los frutos de la muerte de Cristo deben aplicarse al individuo.
Cuando los teólogos católicos hablan de que la Misa es un sacrificio propiciatorio para la remisión de los pecados, quieren decir, entre otras cosas, que la redención objetiva que mereció el sacrificio de Cristo en la Cruz se aplica subjetivamente al individuo a través del sacrificio de la Misa.
El sacrificio de Cristo mereció objetivamente la redención en la Cruz. El mismo sacrificio de Cristo, ahora ofrecido sacramentalmente, no físicamente, se aplica al individuo en la Eucaristía.
Lejos de sustituir la Cruz o suplir algo que falta en el sacrificio de Cristo, la Misa es un medio por el cual recibimos los beneficios de la Expiación.
De acuerdo, esto es lo que la Iglesia Católica enseña sobre la Misa, y lo concedí. no significa que Jesús es asesinado nuevamente por el sacerdote, la gente todavía pregunta: "¿No contradice Hebreos 7-11 incluso un sacrificio sacramental cuando dice que Cristo ofreció un solo sacrificio?"
No. Recuerden, el sacrificio de la Misa is el sacrificio de la Cruz, sólo que presentado de otra manera. El aspecto de la redención que implicó su muerte ha terminado, pero Cristo vive para siempre para ofrecer, por su sola presencia en la Misa, su obra en la Cruz por nuestros pecados al Padre en el cielo. Esto de ninguna manera disminuye el Calvario.
Lea Hebreos 9:11-12: “Cuando Cristo vino como sumo sacerdote de los bienes que habían llegado a ser, pasando por el tabernáculo más grande y más perfecto, no hecho por manos… entró una vez para siempre en el santuario, no con el sangre de machos cabríos y de becerros, sino con su propia sangre, obteniendo así la redención eterna”.
¿Qué significa esto? En el Antiguo Testamento, la expiación por los pecados del pueblo se obtenía una vez al año en el Día de la Expiación, cuando el sumo sacerdote entraba al lugar santísimo para ofrecer sacrificios. Hebreos contrasta esto con Cristo que, como víctima y sumo sacerdote, ofreció el sacrificio perfecto, una vez para siempre, en la Cruz y que se presentó, a la vez como víctima y sacerdote, en el verdadero tabernáculo, que es el cielo mismo, morada de Dios (Hebreos 8:2-3; 9:11-12, 24).
Cristo ES “poderoso siempre para salvar a los que por él se acercan a Dios, puesto que vive para siempre para interceder por ellos” (Heb. 7:25). ¿Cuál es la base de esta intercesión? El sacrificio de la Cruz (Heb. 7:27; 9:12; 10:14), que está siempre presente ante Dios en el tabernáculo celestial porque aquel que fue ofrecido como víctima y que ofreció el sacrificio como sacerdote "se presenta ante Dios". por nosotros” (Hebreos 9:24).
La ofrenda perfecta que Cristo hace de sí mismo presente en el cielo (Heb. 9:11-12) es traída a la tierra de una manera sacramental e incruenta en la Misa. Frank Sheed Como dice: “La Misa es la irrupción en la tierra de la ofrenda de Sí mismo que Cristo hace continuamente en el cielo simplemente por Su presencia allí”.
Algunas personas todavía objetarán que la Misa es en realidad el reverso de la Cruz. En la Cruz Cristo se ofreció a sí mismo por nosotros: Nosotros no ofrecimos nada. En la Misa, en cambio, hacemos la ofrenda.
En cierto sentido, esto es cierto. No estábamos física ni personalmente en el Calvario. Aun así, en cierto sentido estábamos presentes: presentes en nuestro sumo sacerdote, Jesús, quien ofreció el sacrificio de sí mismo por nosotros.
En el Antiguo Testamento, el sumo sacerdote, al ofrecer sacrificios por Israel, representaba al pueblo ante Dios. En otras palabras, el pueblo ofrecía su sacrificio a través del sumo sacerdote. Cristo fue nuestro sumo sacerdote, así como nuestro sacrificio, en el Calvario. Ofrecimos el sacrificio perfecto (Cristo) por los pecados al Padre a través de él.
De manera similar, en la Misa Cristo se ofrece al Padre por nosotros, y nosotros, su pueblo, nos unimos sacramentalmente a su ofrenda. La Misa es una manera de acercarse a Dios a través del sacrificio de Cristo, que se hace presente sacramentalmente porque Cristo mismo está presente.
Nada en esto disminuye el Calvario o implica que podemos acercarnos a Dios de otra manera que a través de la Cruz. En lugar de quitarle algo a la Cruz, la Misa la enfatiza.