Off Center
Después de leer al P. Tras la crítica de John Dreher a la oración centrante [“El peligro de la oración centrante”, noviembre de 1997], tuve que desenterrar mis notas y libros de retiro para ver si él podría haber estado discutiendo el mismo método de preparación de oración contemplativa que yo he experimentado. Después de revisar los libros del P. Thomas Keating, no pude localizar ninguno de los peligros del “hombre del saco” identificados por el P. Dreher. Nada es más fácil que construir un muñeco de paja y luego derribarlo. Me sentí aliviado al descubrir que el P. Dreher obviamente se refería a alguna construcción imaginaria de su propia creación en lugar del método de oración enseñado por el P. Keating.
He pasado hasta dos semanas, ocho horas al día, en presencia del Santísimo Sacramento, realizando oración contemplativa, utilizando, en parte, el método de oración centrante. El maestro del retiro era un experto en guerra espiritual, psicología y oración contemplativa. El método de oración centradora me ayudó a silenciar lo que Santa Teresa de Ávila llama el “bufón parloteador” dentro de la mente. Thomas Merton usa el término “pájaros del apetito” para referirse a la tendencia de la mente a aferrarse a ideas e impresiones sin sentido en lugar de permanecer abierta a las posibilidades de Dios. En cualquier caso, cualquiera que se tome en serio la oración debería tener un director espiritual que aborde los problemas anecdóticos descritos por el P. Dreher, que puede ocurrir con cualquier tipo de oración.
Al contrario del p. La afirmación errónea de Dreher de que la oración centrante no está diseñada para "llevar al practicante al centro de su propio ser". P. Keating afirma claramente que el método de oración centrante no es un fin, sino sólo “una manera de reducir los obstáculos ordinarios a la oración contemplativa, despejando la mente”. El “mantra” de la oración centrante debe ser una palabra sagrada o santa que permita a uno regresar a Dios cuando los pensamientos se desvían hacia asuntos extraños. De hecho, la oración centrante es una forma muy disciplinada de prepararse para la contemplación y alejada de la falta de atención descrita por el P. Dreher.
Los lectores que pasan sólo unas horas leyendo cualquiera de los libros del P. Los libros de Keating verán fácilmente que sus enseñanzas no se parecen a las del P. Descripción de Dreher. De hecho, es desafortunado que la estrechez de miras y la fijación sólo en algunos aspectos de nuestra rica herencia de oración hagan imposible que algunas personas aprecien nuevas formas de considerar los misterios antiguos. Al parecer, el P. Dreher está amargado porque no puede experimentar la plenitud de la oración contemplativa. Aprecio su preocupación por los ataques satánicos a la Iglesia; sin embargo, está muy equivocado al atribuir la oración central a Satanás. Además, si el P. La obra de Keating es producto del Espíritu Santo, debemos ser muy cautelosos al hacer críticas tan inexactas y torpes como las del P. Dreher. Le debe al P. Keating una disculpa.
Richard J. Vattuone
La Jolla, California
Culpable, culpable, culpable
Me quedé absolutamente estupefacto al leer el artículo sobre la oración centrada. Lamentablemente, el P. Dreher es culpable de tergiversar lo que es la oración centrante para llegar a su conclusión predeterminada. Por ejemplo, identifica la “palabra sagrada” con un mantra, lo que claramente no es. Argumenta de lo particular a lo general. Intenta denigrar a quienes están en la vanguardia del movimiento. Concluye que la oración centrada es culpable por asociación o similitud con la espiritualidad oriental. Ni su excelente dominio del inglés ni la mera extensión del artículo pueden superar su falta de conocimiento de los hechos.
Richard J. Venecia
Islamorada, Florida
Monstruos debajo de la cama
P. El artículo de Dreher hace algunas buenas distinciones entre la meditación oriental y la oración cristiana. Estoy de acuerdo con la mayor parte de lo que dice. Sin embargo, el artículo tiene algunas debilidades.
Primero, orar a Dios “en el centro del ser” no es necesariamente idéntico a creer que Dios is el centro del propio ser. Uno podría orar a Dios dentro de uno mismo creyendo que Dios es distinto de uno mismo (como lo hacemos después de la Comunión).
En segundo lugar, no he leído mucho sobre Basil Pennington, pero lo poco que he leído no parece una entusiasta aprobación de la Meditación Trascendental. De hecho, critica ciertos elementos de la MT. También dudo que Pennington sugiera que los cristianos participen en la ceremonia Puja o elijan el nombre de una deidad pagana como mantra.
En tercer lugar, deshazte de la historia sobre el niño de diez años que vio monstruos. La mayoría de los niños creen que ven monstruos antes de acostarse. Puede que no sea nada más que eso. He oído a fundamentalistas atribuir al diablo experiencias ordinarias de la infancia. No nos volvamos así.
Finalmente, reconsiderar la “hipótesis” de que Satanás está utilizando la meditación para “despojar a las fuerzas fisiológicas y psicológicas” que protegen la libertad interior del espíritu humano. La Iglesia enseña que la voluntad humana permanece siempre libre. Dios nos dio libre albedrío y no permite que Satanás nos lo quite.
james m scott
Woodhaven, Nueva York
Mutuamente excluyentes
El término “oración centrada” es desafortunado. “Centrarse” es una cosa y “orar” es otra. Centrarse es un ejercicio eficaz de concentración; entrena la mente para permanecer enfocada. Centrarse, como técnica, es algo bueno. El problema surge cuando los beneficios que conlleva centrarse se atribuyen a algo más que a una mayor capacidad de concentración. Es bien sabido que el ascetismo válido de las teologías panteístas se utiliza para alejar a los cristianos de la Iglesia. La Meditación Trascendental, tomada en su conjunto, es panteísmo y por tanto nos aleja del evangelio.
Reverendo Federico Higuera
Cobden, Illinois
P. John Dreher responde: En el espíritu de diálogo, especialmente con aquellos que han tenido alguna relación con la oración centrante, permítanme resaltar la cuestión crucial: ¿Es la oración centrante una oración contemplativa católica tradicional o es una vestimenta cristiana de la Nueva Era o, al menos, fuertemente influenciada por la ¿Nueva era? Algunos corresponsales hacen referencia al “método” de la oración centrante, por lo que comenzaré mi respuesta en ese ámbito. Pero primero déjame decirte que creo en la oración contemplativa. Lo practico todos los días y tengo conocimientos razonables de teología mística católica.
1. Método. Las pautas para la oración central tienen similitudes con la contemplación tradicional, suficientes para presentarla como contemplación católica, pero son esencialmente diferentes.
Directriz 1: “Elige una palabra sagrada como símbolo de tu intención de consentir la presencia y acción de Dios en tu interior”. La “palabra sagrada” tiene un lugar indispensable dentro de la oración central (y en la Meditación Trascendental, donde se la llama “mantra”) pero no es el corazón de la tradición contemplativa católica. La oración centrante utiliza la “palabra sagrada” como dispositivo de enfoque para las energías psíquicas. En la contemplación católica, cuando digo o pienso “Jesús”, tengo la intención de relacionarme de manera personal con Jesús. No digo “amor, paz, misericordia, silencio, quietud, calma, fe, confianza”, aunque la oración central las elogia como “palabras sagradas”, porque estas cualidades o atributos no son personas. El rosario y la Oración de Jesús, aunque innegablemente tienen un efecto calmante, tienen un contenido personal y relacional primario.
Directriz 2: “Sentado cómodamente y con los ojos cerrados, instálate brevemente y en silencio introduce la palabra sagrada como símbolo de tu consentimiento a la presencia y acción de Dios en tu interior”. ¿Cuál es la naturaleza de “la presencia y acción de Dios en el interior”? Reitero dos puntos que hice en el artículo sobre la morada de Dios: que no reduce su trascendencia ni lo hace accesible por ninguna técnica o método, y que no debemos ir a Dios en lo profundo pero piadoso en lo profundo de.
Directriz 3: “Cuando tomes conciencia de los pensamientos, regresa muy suavemente a la palabra sagrada”. Las distracciones son un problema no sólo en la oración contemplativa sino también en la vida diaria. Un buen director espiritual, en la tradición católica, podría ofrecer una de, digamos, diez maneras diferentes de abordarlo, dependiendo de la situación. La pauta 3 es un medio para profundizar el enfoque de las energías psíquicas y es una técnica hipnótica.
¿Qué tal centrar la fecundidad de la oración en disipar el estrés y traer paz? Muchos informan de este resultado. No discuto el efecto, sólo la causa. El místico medieval flamenco Ruysbroeck dijo que existe una forma de paz que es puramente natural: “Cuando un hombre está desnudo y sin imágenes en sus sentidos y vacío y ocioso en sus poderes superiores, entra en reposo a través de la mera naturaleza. . . sin la gracia de Dios. Esta gente se equivoca gravemente. Se sumergen en un silencio absoluto, puramente natural, y de ahí nace una falsa libertad de espíritu. Habiendo retraído el cuerpo sobre sí mismo, quedan mudos, inmóviles. . . . Confunden este tipo de sencillez con aquellas que se alcanzan a través de Dios. En realidad han perdido a Dios” (John Ruysbroeck, Adorno del Matrimonio Espiritual).
Pauta 4: “Al final del período de oración, permanezca en silencio con los ojos cerrados durante un par de minutos”. No conozco tal instrucción en la tradición contemplativa católica. Sin embargo, es un lugar común para salir de un estado hipnótico. Los ejemplos de Santa Teresa, Santa Bernadette, los hijos de Fátima, el Padre Pío y muchos otros que han experimentado estados de “trance” no son los mismos, porque no se trata de “contemplación adquirida” (lograda por el esfuerzo humano) sino de “contemplación infusa” en la que Dios ha tomado plena iniciativa.
2. ¿Nueva Era? Las similitudes entre la oración centrada y la Meditación Trascendental son sorprendentes. “Como ex mediador de TM”, dice el P. Finbarr Flanagan, OFM, "Me resulta difícil ver diferencias entre la oración centrada y la Meditación Trascendental". PP. Keating, Menninger y Pennington escribieron la oración central en un momento en que la Abadía de San José había recibido varios retiros relacionados con las religiones orientales, incluida la Meditación Trascendental. Cité al P. Elogio de Pennington al gurú hindú y autor de Meditación Trascendental. Esta implicación en el eclecticismo ha continuado. P. Pennington no solo asistió a una sesión est (Erhard Sensitivity Training), sino que también formó parte de su junta directiva. PP. Keating y Pennington dieron su respaldo, que aparece en la sobrecubierta, para Meditaciones sobre el Tarot: un viaje hacia el hermetismo cristiano. El tarot es una baraja de cartas que se utiliza para adivinar el futuro. P. Keating llama al libro “la mayor contribución hasta la fecha hacia el redescubrimiento y la renovación de la tradición contemplativa cristiana”. P. Pennington dice que es "sin duda el trabajo más extraordinario que he leído jamás". Amity House, la editorial, es fuertemente New Age. La Biblioteca del Congreso ha clasificado el libro como “ciencias ocultas” y “cartomancia”.
Girando las mesas
Hace siete años yo era un Fundamentalista frustrado (Bautista y a veces de las Asambleas de Dios) que nunca se sintió completamente cómodo con lo que se suponía que debía creer, especialmente con respecto a algunos de los “vientos de doctrina” de moda que circulan en esos círculos. Sin embargo, yo también era una de esas personas que creía que todos los católicos iban al infierno. Había leído y estudiado las “Crónicas católicas” del difunto Keith Green mientras estaba en la universidad e incluso había anotado todas sus citas de las Escrituras en la parte posterior de mi Biblia, en caso de que tuviera la oportunidad de testificarle a un católico condenado al infierno.
Después de un evento traumático en mi vida, me aconsejaron leer a San Juan de la Cruz. Cuando visité la librería de las Hijas de San Pablo por primera vez, me atrajo la Basílica de Santa Teresa. Historia de un alma. Después de leer este libro, quedé enganchado y convencido de que ella conocía a Dios como ningún otro escritor que yo hubiera leído. Tenía que averiguar sobre la Iglesia en la que ella floreció, así que volví a la librería. Cuando vi Catolicismo y fundamentalismo en el estante, supe que era para mí.
En pocas palabras: he estado en la Iglesia Católica desde 1991 y todavía estoy emocionado de estar aquí: ¡ni una sola duda, queja o queja! Me he convencido completamente. Desde que ingresé a la Iglesia, en muchas ocasiones he tenido la oportunidad de compartir lo que he aprendido con mis amigos fundamentalistas. Algunos han optado por no ser amigos, creyendo que estoy equivocado, pero la mayoría se ha sentido complacida de haber sido “educados” sobre lo que realmente enseña la Iglesia.
Beda Warrick
Marietta, Georgia
¿Qué pasa con la portada?
¿Por qué glorificarías con imágenes de la parafernalia del enemigo (un hombre semidesnudo con símbolos religiosos orientales (collar y tatuaje) e imágenes de dioses falsos) lo que estás tratando de refutar? Esperamos que no haya sido por ningún sentido de “llamar la atención” o de “promover las ventas”, las tácticas del mundo. Los caminos de Dios no son los caminos del mundo. Hubiéramos preferido ver una imagen de un católico orando, utilizando, si fuera necesario, algún signo o símbolo coherente con nuestra fe. No nos atrajo la lectura del artículo por los gráficos, sino por el título y el tema. Apreciamos que haya abordado el tema y ahora tenemos una comprensión más clara de por qué nos hemos resistido a todo el revuelo sobre la oración central.
Samuel y Mary Leonard
CanalFulton, Ohio
Respuesta del editor: Es cierto que parte del motivo para seleccionar la portada es “llamar la atención”, pero otra parte es sugerir de alguna manera de qué trata el artículo. Una imagen de un católico regular orando (digamos, orando ante el tabernáculo, con el rosario en la mano) no habría encajado en la historia y habría llevado a algunos lectores a concluir, erróneamente, que ese católico estaba dedicado a la oración centrada.
ídem
Por favor, dime de dónde sacas las portadas de tus revistas. Me preguntaba quién se supone que será la dama de los aretes y el rayo detrás de ella en la portada de su edición de diciembre de 1997. Parece tener un gancho atado a la parte posterior de su cabeza con quizás una pluma adherida al gancho. Me preguntaba si se supone que ella representa a la Santísima Madre. De todos modos, algunas de las portadas de sus revistas son extravagantes, pero el contenido suele ser excelente y he comprado esta revista desde la primera.
Sr. Pressler
Altoona, Pensilvania
Respuesta del editor: Buena pregunta. Tampoco estamos seguros. Eche otro vistazo a la portada y verá que la mujer lleva una corona y los "ganchos" en la parte posterior de su cabeza sostienen un halo de metal. La imagen de la estatua (que es lo que es) proviene de una colección de fotografías de archivo. No se proporcionó ninguna identificación de la persona representada. ¿María como reina del cielo? Tal vez. ¿Una de las varias reinas santas, como Isabel de Hungría? Tal vez (y más probable, ya que lleva un velo de encaje). En cualquier caso, nuestra directora de arte, Tammi Shore, tomó esa imagen, añadió rayos y un fondo brumoso, y creó una composición que pretendía dar una pista de lo que había en la historia de portada sobre Tertuliano (cuya propia imagen no pudimos usar, ya que no existe ninguna representación de él que podamos encontrar).
Compasión parcial
El “Dragnet” de noviembre de 1997 publicó una pequeña historia sobre la monja liberada Helen Prejean. Su preocupación por la difícil situación de los asesinos es típica de las personas equivocadas en la Iglesia actual. Estos católicos de cafetería hablan de compasión cuando se trata de delincuentes, pero no muestran su preocupación y compasión cuando se trata de las víctimas de estos delincuentes y las familias que sufren la pérdida de sus seres queridos. Entiendo que Prejean cree que el aborto es “una elección personal”. Posiblemente piense que la vida de un asesino tiene más valor que la de un niño inocente por nacer.
Constantino N. Santos
Atascadero, California
Respuesta del editor: Es apropiado (incluso necesario) ser compasivos tanto con las víctimas como con sus agresores, consolando a las primeras y animando a los segundos a arrepentirse. Esto puede hacerse sin disminuir en modo alguno la gravedad de los delitos. Al mismo tiempo, debemos tener en cuenta que aquellos que los medios de comunicación elogian por su comportamiento compasivo a menudo son selectivos en la aplicación de esa compasión, como usted ha señalado.
¿Que pasó?
Difundir las buenas nuevas de la salvación fue la principal actividad de la Legión de María, fundada por Frank Duff en Irlanda en 1921. Por su dedicación a nuestra fe católica y bajo la protección de la Madre de Dios, la Legión ayudó a evangelizar muchas partes de el mundo. Esto fue principalmente antes del Vaticano II. Más tarde, el “espíritu de ecumenismo” frenó los esfuerzos de la Iglesia por convertir a la verdadera fe.
Hace varios años los obispos americanos hicieron un llamamiento a la evangelización. Eso fue mayormente ignorado. Ahora escuchamos llamados a la cooperación ecuménica con grupos no católicos. Es evangelización versus ecumenismo.
Como miembro activo de la Legión, siento que la Iglesia está traicionando el mandato de nuestro Señor de salir y predicar el evangelio a todas las naciones. Los mandatos ecuménicos degradan a la verdadera Iglesia de Cristo al mismo nivel que los seguidores de Lutero, Calvino y otros no católicos. Me pregunto: ¿lo hizo? Scott Hahn, James Akin, Steve Wood, y otros conversos cometen un error al abrazar la fe católica?
Peter Pohorsky
Milpitas, California
Respuesta del editor: Muchos ecumenistas parecen haber olvidado que el objetivo a largo plazo del ecumenismo es la unidad dentro de la única Iglesia de Cristo, que es la Iglesia Católica. “Ser amables” con nuestros hermanos separados es, en sí mismo, algo bueno, pero cuando el ecumenismo no supera ese nivel, todo el proceso se trivializa, como ha sucedido en muchos lugares. Los ojos se ponen vidriosos.
En cuanto a Hahn, Akin y Wood, todos dicen que hacerse católicos fue lo mejor que les pasó en la vida. Todos ellos permanecen activos en la promoción de la fe y en el trabajo ecuménicamente con aquellos que aún no son católicos. Tenga en cuenta el matiz: "aún no es católico". Los tres apologistas se dan cuenta de que el ecumenismo auténtico debe conducir a la unión a la única Iglesia que Cristo fundó. Cualquier cosa menos es poco entusiasta.