Desde el corazón de un judío converso: una carta abierta al cardenal William Keeler en respuesta a “Reflexiones sobre la alianza y la misión”
Nota del editor: El cardenal Keeler es el moderador del obispo estadounidense para las relaciones judías.
Estimado cardenal Keeler:
Le agradezco, Eminencia, que haya fomentado una reflexión seria sobre las declaraciones del documento por parte de judíos y católicos en todo Estados Unidos, y le ruego que tenga paciencia mientras trato de transmitirle las cosas que tanto pesan en mi corazón. . (Todas las citas a continuación son del documento a menos que se indique lo contrario).
Habiendo nacido y criado en un hogar judío conservador, tengo un profundo amor y respeto por el pueblo judío, muchos de los cuales me ven como un traidor ahora que soy cristiano (o, más específicamente, católico hebreo). Si bien estoy muy lejos de la profundidad del corazón de Pablo para con sus parientes según la carne, deseándose anatema y separado de Cristo por causa de ellos (cf. Rom. 9:3), todavía me angustia la incredulidad de Israel en el Mesías que vino por ellos, aunque ellos. Una de las declaraciones más desgarradoras para mí en toda la Escritura es la de nuestro Señor mientras lloraba sobre Jerusalén: “Oh Jerusalén, Jerusalén. . . . ¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta a sus polluelos debajo de las alas, y no quisiste” (Mateo 23:37).
Sin embargo, la falta de fe de Israel no es un misterio tan grande para mí como mi creencia. Que nacimos en el pecado original, que nos sumió en las tinieblas, es un hecho, por doloroso que sea. Que, además de nuestra condición caída, “ha venido un endurecimiento sobre parte de Israel, hasta que entre la totalidad de los gentiles” (Romanos 11:25) es otra. Pero que el amor y la gracia de Dios hubieran penetrado my corazón y dibujado me para él es un misterio por el cual cantaré alabanzas a Dios por toda la eternidad.
Aunque el documento estaba “destinado a estimular la reflexión”, me causó considerable angustia. Estoy de acuerdo con gran parte de lo que dice y estoy agradecido por el amor al pueblo judío que está en su esencia, pero creo que las conclusiones a las que llega se oponen al bienestar temporal y espiritual de este pueblo. Le pido perdón si, al exponer mis pensamientos con tanta franqueza, le ofendo de algún modo. Esa no es mi intención.
Para empezar, me parece que el punto principal de “Reflexiones” se establece en el tercer párrafo del prefacio: “Las reflexiones católicas romanas describen el creciente respeto por la tradición judía que se ha desarrollado desde el Concilio Vaticano Segundo. Una apreciación católica cada vez más profunda del pacto eterno entre Dios y el pueblo judío, junto con el reconocimiento de una misión divinamente dada a los judíos para que sean testigos del amor fiel de Dios, llevan a la conclusión de que las campañas dirigidas a los judíos para su conversión al cristianismo ya no son teológicamente válidas. aceptable en la Iglesia Católica”.
No podría estar más de acuerdo, ni deberían hacerlo los intentos de “apuntar” any las personas sean el modo de operación en nuestros esfuerzos misioneros. He tomado como modelo de toda evangelización las palabras de Pedro: “Santificad al Señor Jesucristo en vuestros corazones, estando siempre dispuestos a defender con mansedumbre y reverencia a todo el que os pida la esperanza que hay en vosotros” (1 Pet. 3:15).
Con ese fin, aplaudo todos los esfuerzos por construir respeto mutuo a través de un diálogo que disipe la ignorancia y las caricaturas que han sido la causa de una persecución incalculable a lo largo de los años y que se esfuerce por comprender las creencias de cada uno. Y agradezco los documentos, muchos de los cuales se citan en “Reflexiones” -de Nostra Aetate a la Pontificia Comisión Bíblica El pueblo judío y sus Sagradas Escrituras en la Biblia cristiana-que han tratado de comprender la profundidad y el alcance del pacto eterno e irrevocable de Dios con Israel, no sólo a la luz del nuevo pacto sino también en referencia a esa parte de Israel que aún está fuera de la Iglesia.
Pero no logro entender cómo alguien puede concluir, como el cardenal .asper, que “la Iglesia cree que el judaísmo, es decir, la respuesta fiel del pueblo judío a la alianza irrevocable de Dios, es salvífico para ellos, porque Dios es fiel a sus promesas” (el énfasis es mío).
Es esta declaración, sobre todo, la que ha creado en mí, y en muchos otros, tal confusión. ¿Por Qué entonces, si Israel ya está en un pacto salvador con Dios y si su venida fue para las “naciones distintas a Israel” (ver comentario en Reflexiones sobre Mateo 28:19) ¿Jesús lloró por Jerusalén? ¿Por qué entonces el apóstol Pablo deseaba ser anatema por causa de sus parientes si su pacto era salvador?
Hay tantas afirmaciones confusas en el documento que, si tomara cada frase o incluso cada párrafo a la vez, esta carta se convertiría en un pequeño volumen. Lo anterior es un ejemplo. ¿Quién de nosotros negaría que se debe respetar la libertad de religión y la libertad de conciencia de cada individuo? Pero negar que es sólo Cristo quien salva, que el Antiguo Pacto era, como dice Pablo, “nuestro ayo para llevarnos a Cristo” (Gálatas 3:24), el único mediador entre Dios y los hombres (1 Tim. 2:5), es negar a Cristo por nosotros mismos. Si él no es el Mesías de Israel -Dios venido en carne (1 Juan 4:2)- entonces él es nadie Mesías.
El documento cita al Cardenal .asper al decir: “El término misión, en su sentido propio, se refiere a la conversión de los falsos dioses e ídolos al verdadero y único Dios, que se reveló en la historia de la salvación con su pueblo elegido. De este modo misión, en este sentido estricto, no puede usarse con respecto a los judíos, que creen en el Dios único y verdadero”.
Dado que no se proporciona ninguna fuente para la definición de misión del Cardenal .asper “en su sentido correcto”, es difícil comentar sobre su contexto. Ciertamente misión incluye la proclamación de un mensaje que llevaría a la gente de los dioses e ídolos falsos al Dios único y verdadero. Pero para definir misión en un sentido tan limitado y luego concluir que tal definición “no puede usarse con respecto a los judíos, que creen en el Dios único y verdadero”, es engañoso. ¿Es nuestro? misión ¿Reducir el mensaje evangélico al monoteísmo únicamente, a la conversión al Dios único y verdadero? ¿Nada de la Encarnación? ¿Nada de la muerte y resurrección de Aquel que murió y resucitó para que tengamos vida? ¿Nada del bautismo, de los sacramentos, de la Eucaristía, de la Iglesia que el Dios único y verdadero fundó en su Hijo?
¿No le dijo Jesús a Nicodemo, un judío que ya creía en el “Dios único y verdadero”, “el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios” (Juan 3:5)? ¿Y no dijo nuestro Señor a los judíos que creían en el Dios de Abraham: “Moriréis en vuestros pecados, si no creéis que yo soy” (Juan 8:24)? ¿No les dijo que el mismo era Dios (Juan 10:30), que era him ¿De quién hablaron los profetas (Lucas 24:44), y que rechazarlo era rechazar a Aquel que lo envió (Lucas 10:16)?
¿No implica nuestra misión el pleno conocimiento del Dios de Abraham, Isaac y Jacob, quien envió a su Hijo a los suyos (Juan 1:11) para que tuvieran vida y la tuvieran en abundancia (Juan 10:10)? La lectura del Evangelio del domingo pasado incluyó las mismas palabras de nuestro Señor que le dijo a la mujer cananea: “Sólo fui enviada a las ovejas descarriadas de la casa de Israel” (Mateo 15:24). ¿Por qué vino a los que ya creían en el Dios verdadero, y en qué sentido estaban perdidos si el pacto bajo el cual existía Israel antes de Cristo era salvador?
La opción de CatecismoLa definición que da de misión parece ser bastante diferente. Citando a Juan Pablo II, afirma: “El fin último de la misión no es otro que el de hacer partícipes a los hombres de la comunión entre el Padre y el Hijo en su Espíritu de amor” (CCC 850).
No me imagino, Eminencia, que pueda citar un pasaje de las Escrituras o citar un documento de la iglesia que usted y su comité no hayan tratado en los últimos veinte años de relaciones entre católicos y judíos. Esto me hace aún más difícil entender cómo se puede concluir que Israel no necesita creer en el Mesías, el Cristo, para su salvación.
El documento describe al fariseo Gamaliel en Hechos 5:33-39 declarando que “sólo las empresas de origen divino pueden perdurar” y concluye, por lo tanto, que “el judaísmo rabínico. . . también debe ser de Dios”. Pero tal conclusión no se sigue.
Para empezar, el mensaje de Gamaliel fue que “si [esta empresa] es de Dios, no podrás derrocar [a sus partidarios]” y además, “¡incluso podrías encontrarte oponiéndote a Dios!” (v. 39). Eso no es lo mismo que decir, y más aún, describir como un “principio del Nuevo Testamento”, que “sólo las empresas de origen divino pueden perdurar”. Bajo tal “principio”, ¿cómo no concluiríamos que el budismo, por ejemplo, que existió antes de Cristo, también proviene de Dios?
Eso no quiere decir que Dios no permiso ciertas empresas, como, por ejemplo, el judaísmo rabínico, como medio para preservar a su pueblo y lograr sus propósitos. Pero no se debe concluir que, por lo tanto, es de origen divino a la par del Antiguo Pacto.
La opción de Catecismo dice: “En la historia de la salvación, Dios no se contentó con liberar a Israel 'de la casa de servidumbre' sacándolos de Egipto. También los salva de su pecado. Porque el pecado es siempre una ofensa contra Dios, sólo él puede perdonarlo. Por esta razón Israel, cada vez más consciente de la universalidad del pecado, ya no podrá buscar la salvación más que invocando el nombre del Dios Redentor.
“El nombre 'Jesús' significa que el nombre mismo de Dios está presente en la persona de su Hijo, hecho hombre para la redención universal y definitiva de los pecados. Es el nombre divino el único que trae la salvación, y desde ahora todos pueden invocar su nombre, porque Jesús se unió a todos los hombres mediante su Encarnación, de modo que 'no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en el que podamos ser salvos'”. (CCC 431-432).
En la sección titulada “La Misión de la Iglesia: Evangelización”, el documento dice: “Tales reflexiones y experiencias de la vida eterna de alianza del pueblo judío con Dios plantean preguntas sobre la tarea cristiana de dar testimonio de los dones de salvación que la Iglesia recibe a través de de su 'nuevo pacto' en Jesucristo” (el énfasis es mío).
¿Cómo es que el “nuevo pacto” en Jesucristo es de su ¿“nuevo pacto”? ¿Significa el documento que el “nuevo pacto” es el Iglesia de nuevo pacto aparte de israel? ¿No nace la Iglesia de la raíz que es Israel (Rom. 11:17-27)? ¿No instituyó nuestro Señor el nuevo pacto en la Última Cena con los doce discípulos, todos hijos de Israel, el pueblo por quien vino y por quien traería vida al mundo (Lucas 22:19-20; Jer. 31: 31-32; Heb. 8:7-9)?
Una declaración similar que indica que el evangelio es para todas las naciones excepto Israel se hace más adelante en el documento en referencia a Mateo 28:19. Se argumenta que la palabra hebrea goyim, una traducción de la palabra griega etnia, excluye a Israel. El Catecismo, sin embargo, aplica Mateo 28:19 a “todos los hombres” (CCC 849). ¿Qué sentido tendría que nuestro Señor comisionara a doce israelitas para que predicaran a cada nación un evangelio de salvación que no se aplicaba a ellos? ¿Y por qué entonces encargó a los Doce al comienzo de su misión que “no vayan a ninguna parte entre los gentiles, ni entren en ninguna ciudad de samaritanos, sino más bien vayan a las ovejas descarriadas de la casa de Israel” (Mateo 10:5)? ?
El último párrafo de esta misma sección dice: “Así, los católicos participan en el diálogo interreligioso, en un intercambio de dones mutuamente enriquecedor. desprovisto de cualquier intención de invitar al interlocutor al bautismo, sin embargo, están dando testimonio de su propia fe en el reino de Dios encarnado en Cristo” (el énfasis es mío).
Estoy de acuerdo en que cuando entablamos un diálogo interreligioso con los judíos, nosotros, a través de nuestra conversación y el testimonio de nuestras vidas, incluso aparte de invitarlos al bautismo o de compartir cualquier parte del mensaje del Evangelio, estamos dando testimonio de Dios en Cristo. sobre todo porque, en este caso, nuestros interlocutores saben que somos cristianos. Pero decir que podemos dar testimonio de Dios sin hablar de Cristo o de la necesidad del bautismo (CCC 1256) no es decir que el pueblo judío no necesite venir a la fe en Cristo y ser bautizado. ¿Por qué entonces dijo Pedro a los 3,000 judíos en Pentecostés: “Arrepentíos y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de vuestros pecados; y recibiréis el don del Espíritu Santo” (Hechos 2:37-38)?
Al crecer en un hogar judío conservador en Brooklyn, Nueva York, experimenté cantidades considerables de antisemitismo, a menudo por parte de católicos a través de quienes, aunque no lo entendí en ese momento, el rostro de Cristo quedó desfigurado. No me resulta difícil comprender la desgana -o, tal vez más exactamente, la aversión-que la mayoría de los judíos tienen que escuchar el Evangelio.
Sin embargo, Dios, en su infinita gracia y misericordia, se acercó a cada miembro de mi familia inmediata, incluidos mis padres, y no sólo nos llevó a través de esas experiencias sino a la Iglesia, y por lo tanto a la comunión con las mismas personas, aunque pocas, cuyas El antisemitismo nos había causado tantos problemas.
Aquí hay una ironía notable: en el pasado, cuando el odio, la desconfianza y los malentendidos prevalecían entre católicos y judíos, la Iglesia "seleccionó" a los judíos para su conversión. Ahora, en una época en la que, gracias a los buenos frutos del Vaticano II y a los incansables esfuerzos de diálogo, se están construyendo nuevas actitudes de confianza y comprensión, los católicos hablan de retirar el mensaje del Evangelio?
Lamentablemente, gran parte del texto de “Reflexiones” se puede encontrar en un artículo del 14 de julio de 2001 de Eugene Fisher titulado “¿Por qué convertir a los salvos?” (www.thetablet.co.uk/cgi-bin/archive_db.cgi?tablet-00544). El título, que se refiere al pueblo judío como “los salvos”, es tan problemático como su contenido. El artículo afirma que “la Iglesia cree que el judaísmo es salvador para los judíos” y que “la Iglesia necesita hoy concentrar lo que podría ser su misión 'con' los judíos, no 'para' los judíos”. Simpatizante de los “siglos de maltrato colectivo de los judíos por parte de los cristianos”, el Dr. Fisher anticipa cierto escepticismo por parte del pueblo judío y plantea esta pregunta:
“Pero, dirían muchos judíos, aunque la Iglesia ha abandonado cualquier intento formal de convertir a los judíos y se entiende que está 'con' y no 'en contra' de los judíos, ¿acaso los católicos no anhelan todavía en sus corazones su conversión? ¿No podría ese anhelo, esa frustración, reaparecer algún día como tantas veces ha ocurrido a lo largo de los siglos?
El Dr. Fisher responde con una evaluación de la oración oficial por los judíos en la liturgia de la Iglesia y concluye: “Entonces, no, la Iglesia no desea la conversión de los judíos como pueblo al cristianismo. De lo contrario, los católicos al menos rezarían por ello”.
Pero lo hacemos. Oramos en esa oración litúrgica “para que el pueblo que primero hiciste tuyo pueda llegar a la plenitud de la redención”. El Dr. Fisher afirma que “la frase 'plenitud de redención' aquí no es histórica sino que mira a las Últimas Cosas”. Sin embargo, la “plenitud de la redención” se encuentra sólo en Jesucristo (Hechos 4:12), y a menos que lo abracemos en este vídeo vida no podemos presumir de ser felices con él en la próxima.
¿Puede salvarse el pueblo de Israel? aparte ¿De la fe en Cristo? El Catecismo dice que pueden serlo. No es que ellos will ser salvos o que ellos están ya salvos, pero que ellos y cualquiera que, “sin culpa alguna, no conocen el Evangelio de Cristo ni de su Iglesia, pero que, sin embargo, buscan a Dios con corazón sincero y, movidos por la gracia, intentan en sus acciones hacer su voluntad tal como la conocen por los dictados de su conciencia, también ellos podrán alcanzar la salvación eterna” (CIC 847). Pero no podemos presumir ese fin. Más bien se nos ha concedido “ir por todo el mundo y predicar el evangelio a toda la creación” (Marcos 16:15), y, Pablo agregaría, “al judío primeramente, y también al griego” (Romanos 1). :dieciséis).
Como se indica en Dominus Jesús, “Existe una sola economía salvífica del Dios Uno y Trino, realizada en el misterio de la encarnación, muerte y resurrección del Hijo de Dios, actualizada con la cooperación del Espíritu Santo y extendida en su valor salvífico a todos humanidad y al universo entero. Nadie, pues, puede entrar en comunión con Dios sino por Cristo, por obra del Espíritu Santo” (12).
Es because Dios es fiel a sus promesas y a su pacto irrevocable con Israel de que envió a su Hijo a hacer lo que la Ley no podía hacer: no abolirlos, y ciertamente no dejarlos en sus pecados, sino cumplirlos (Mateo 5:17). ), para realizar un pacto nuevo y sempiterno (Jer. 31:31-34; Heb. 8:8-13; 13:20).
Digo “Amén” a la declaración del documento de que “esta tarea evangelizadora ya no incluye el deseo de absorber la fe judía en el cristianismo y así poner fin al testimonio distintivo de los judíos hacia Dios en la historia humana”. Al convertirme en cristiano, mi fe judía no fue absorbida por el cristianismo. Fue transformado en la plenitud de lo que fue prometido a los judíos por Aquel que prometió. A menudo, cuando viajo y enseño nuestra gloriosa fe, le digo a la gente que lo más judío que una persona puede hacer es convertirse en católica.
No tengo ninguna duda, Su Eminencia, de que el pueblo judío estaría muy satisfecho con este documento, quizás aliviado al sentir que ya no es el objetivo de la agenda cristiana. Pero un día ellos will saber (Zacarías 12:10). Un día ellos will verle (Apocalipsis 1:7). Un día ellos will inclinarse ante él (Fil. 2:9-11). Y en aquel día, agacharemos la cabeza avergonzados, delante de ellos y delante del Dios que dio a su Hijo por ellos.
"Usted knew?” nos dirán. "Tú knew ¿Que no conocimos al Mesías, que no lo reconocimos en su primera venida? Y tu lo hiciste nada? ¿Tenías miedo de que te rechazáramos? ¿No te preocupaste más por nuestras almas? ¿No deberíamos haber conocido el nuevo nacimiento y las gracias que fluyen del Mesías que vino a través de nuestras entrañas? ¿No deberíamos haber probado su cuerpo y su sangre?
Cardenal Keeler, he pasado la última semana leyendo cientos de páginas que abarcan 37 años de documentos desde Nostra Aetate fue publicado en 1965. Estoy agradecido por la confirmación por parte de la Iglesia del pacto eterno de Dios con Israel como pueblo. Sin embargo, me preocupan las aparentes conclusiones de quienes participan en el diálogo católico-judío. Decir que podemos trabajar juntos en una causa común con el pueblo judío no significa que no debamos hablarles a los judíos acerca de su propio Mesías (cf. Rom. 10:1-17).
Acepte mi gratitud, Su Eminencia, por haberme acompañado a través de esta carta, que un comunicador más apto que yo probablemente podría haber logrado en la mitad del espacio. Oro por ti diariamente.
“Que el Dios de paz, que resucitó de entre los muertos a nuestro Señor Jesús, el gran pastor de las ovejas, por la sangre del pacto eterno, os dé todo bien para que hagáis su voluntad, obrando en vosotros lo que es agradable. ante sus ojos, por medio de Jesucristo; a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén” (Hebreos 13:20-21).
En el amor de nuestro Mesías y de su Madre bendita,
Rosalind Moss