Todos los que creen que Cristo es Dios y que los Evangelios son registros auténticos de sus enseñanzas deben aceptar su revelación en su totalidad. Todo es palabra de Dios. Todo es verdad divina. Nadie tiene derecho a decir: “Esto no me gusta”, “Eso está obsoleto”, “Debemos cambiarlo para adaptarlo a las condiciones modernas”, “Ojalá Cristo hubiera enseñado otra cosa” y cosas por el estilo. Ya sea que la doctrina del evangelio sea recomendable o no, debemos aceptarla porque es la palabra de Verdad infinita. “El que crea y sea bautizado, será salvo; pero el que no crea, será condenado” (Marcos 16:16). La traducción de Knox resalta el significado más completo del siguiente pasaje del Sermón de la Montaña: “Cualquiera, entonces, que deje de lado uno de estos mandamientos, aunque sea el menor, y enseñe a los hombres a hacer lo mismo, será de menor importancia”. en el reino de los cielos” (Mateo 5:19). La autoridad de Dios es una garantía infinitamente mejor de la verdad y el valor de cualquier punto de revelación que el falible razonamiento humano.
Cristo dijo que envió a sus apóstoles de la misma manera que su Padre lo había enviado a él. Debían continuar su trabajo. Les dio el poder de atar y desatar. Les ordenó que hicieran discípulos como él lo había hecho. Hizo a Pedro pastor en su propio lugar. Jesucristo dio a los apóstoles y sus sucesores suficiente autoridad para cumplir adecuadamente su comisión de convertir al mundo.
Como la enseñanza de los apóstoles era revelación divina, no podía aceptar ninguna falsedad. Debe haber mentira donde hay contradicción. Las doctrinas que se contradicen entre sí no pueden ser ambas verdaderas. Por tanto, no puede haber contradicciones en las enseñanzas de los apóstoles y sus sucesores. Además, como esa enseñanza debía ser aceptada por la fe, bajo pena de condenación, la fe de la Iglesia nunca podría abrazar ni tolerar contradicciones.
Algunos de los que han reconocido esto intentan camuflar las contradicciones con el nombre menos desagradable de “tensiones”. Pero siguen siendo contradicciones. Nuestro Señor prometió estar con su Iglesia hasta el fin de los tiempos; garantizó que el Espíritu de la verdad estaría siempre presente. Por lo tanto, sus promesas estaban destinadas no sólo a los apóstoles sino también a sus sucesores mientras el mundo durara.
Hoy en día está de moda no tener tiempo para dogmas. Se reconoce que ciertas doctrinas éticas (aunque hay mucho desacuerdo sobre cuáles exactamente) son buenas para la sociedad. Pero existe una revuelta bastante generalizada contra la aceptación de dogmas abstractos como el de la Santísima Trinidad. Sin embargo, el seguidor sincero de Cristo sabe que debe aceptar como verdad divina todo lo que Cristo reveló, incluso lo que está más allá del razonamiento humano. La revelación fue confiada a la Iglesia y el Espíritu de verdad fue dado a la Iglesia para guiarla y guardarla del error.
El problema fundamental, una vez que se acepta la divinidad de Cristo, es este: ¿Qué tipo de Iglesia fundó Cristo? Podríamos preguntarnos de inmediato si es posible que la concepción de la Iglesia sostenida universalmente durante 1,500 años, incluso por aquellos que se separaron de la unidad, pueda estar equivocada. La visión católica tradicional, la única apoyada por las Escrituras y los hechos de la historia, es que Cristo de hecho estableció una Iglesia visible y organizada. Era una iglesia bajo una sola cabeza, con una jerarquía de obispos, sacerdotes, diáconos, siete sacramentos, un culto centrado en el sacrificio de la Misa y una constitución que por derecho divino hacía a la Iglesia una en autoridad, una en culto, una en doctrina: católica, santa y apostólica.
Una vez que se aprecie esto, se comprenderán los esfuerzos de la Iglesia a lo largo de 19 siglos para reunir a quienes se han separado. Nunca ha habido la más mínima desviación de la creencia de que la unidad establecida por Cristo y conferida por él mediante su oración reside en la Iglesia bajo el Papa. Médico tras médico y santo tras santo han considerado herejes a quienes negaban la autoridad de la Iglesia, como pámpanos que se separan de la vid madre. Los esfuerzos de reencuentro significan en última instancia su reconversión.
Se admira el gran énfasis en la caridad mutua en el Consejo Mundial de Iglesias y en todos los movimientos por la unidad. Eso es bueno, pero nunca se debe permitir que la caridad excluya o sumerja la verdad. En su primera epístola, Juan—inmediatamente después de uno de los pasajes más sublimes sobre la caridad en el Nuevo Testamento—procedió a advertir a sus lectores precisamente contra eso: “Amados, no creáis a todo espíritu, sino probad los espíritus para ver si son buenos. de Dios; porque muchos falsos profetas han salido por el mundo” (1 Juan 4:1). Incluso el amor puede ser peligroso y falsificado cuando significa tolerar la falsedad o considerar lo contradictorio como igualmente verdadero.
Nosotros, los católicos, amamos el trabajo del Consejo Mundial de Iglesias en la medida en que es un trabajo de verdad, en la medida en que sus miembros buscan la verdadera mente de Cristo. Creemos que nuestros hermanos separados aman la verdad con sinceridad. Nunca nos atreveríamos a imputarles mala fe. Si hiciéramos eso estaríamos desobedeciendo el mandato de Cristo: “No juzguéis, y no seréis juzgados” (Lucas 6:37).
Hay un estado de ánimo que parece considerar este énfasis en la verdad como una dificultad abstracta, bastante irrelevante. Dicen que lo vital es juntarnos en adoración, orar juntos. La verdad abstracta en esta etapa no es importante. De hecho, alguien dijo, ya sea en serio o en broma, que la teología es la raíz de todos los males.
Se han leído noticias en la prensa sobre discursos de eminentes líderes religiosos advirtiendo a otros que no sean demasiado dogmáticos o que den demasiada importancia a pequeños detalles como la sucesión apostólica. La verdad debe ser la gobernante de la conciencia. La ley de Dios debe gobernar la conciencia. Nunca estamos justificados para seguir un curso de acción que implique contradicción con la verdad divina.
Por eso, los católicos admiramos enormemente el profundo amor de nuestro Señor que vemos en tantos que no son de nuestra Iglesia. Apreciamos su sinceridad, su piedad, su devoción y sus altos estándares morales. Pero estas cosas no nos permiten poner en peligro nuestra conciencia ni comprometer la verdad que creemos que es divinamente revelada. El Santo Oficio dijo que el Espíritu Santo ha reunido a los buscadores de la unidad, pero el Espíritu Santo no apoyará ninguna deliberación que no esté dirigida a la búsqueda de la verdad revelada por Dios.
No podemos dejar de lado para siempre preguntas como: ¿es necesaria o no la unidad de doctrina? Se puede decir que en última instancia será necesario, pero por el momento deberíamos actuar como si no lo fuera. Eso sería actuar en contra de la verdad. En la práctica, significaría asumir que las doctrinas que se contradicen entre sí pueden ser ambas verdaderas.
Es un hecho histórico que durante la Reforma las iglesias protestantes se separaron de la Iglesia católica. Había que desarrollar una nueva idea de la Iglesia, que hasta entonces no había sido aceptada ni en Oriente ni en Occidente. Si nuestros hermanos separados en este país nos pidieran que nos reuniéramos con ellos, lo consideraríamos como una invitación a hacer exactamente lo que ellos habían hecho en la Reforma: es decir, cambiar la naturaleza de la Iglesia que Cristo estableció, separarnos de nosotros mismos. de la vid verdadera y del verdadero cuerpo de Cristo. No nos consideramos en libertad de alterar la idea de Iglesia que fue universalmente aceptada durante 1,500 años.
No hace mucho, un vicario de la Iglesia de Inglaterra me dijo que oraba todos los días para que “la balanza cayera de los ojos de Roma”. Le pregunté qué quería decir y me respondió que consideraba a la Iglesia católica demasiado excluyente, orgullosa de pretender ser la única Iglesia establecida por Cristo.
Le dije que nunca debería culpar a ningún individuo por aceptar una concepción de la naturaleza de la Iglesia que él creía que estaba divinamente revelada. Nadie ha demostrado todavía que esa concepción sea falsa. Se enseña claramente en las Escrituras. Todos los grandes santos de la cristiandad lo aceptaron... hasta la Reforma.