¿Moralmente insensibilizado?
Su disculpa por Harry Potter es espantosa (“The Morals of Magic” de Steven G. Greydanus y “No Catholic Consensus” de Tim Ryland, julio/agosto de 2001). La tesis de Greydanus –que, a pesar de “las deficiencias, los libros tienen virtudes que los elogian”– establece una justificación que puede usarse para justificar cualquier mal. Después de todo, Hitler hizo que los trenes llegaran a tiempo y leer los horóscopos puede ser divertido si no se los toma en serio, ¿verdad?
¡Equivocado! La enseñanza de la Iglesia es muy clara en estos asuntos. No se nos permite elegir libremente el mal, ni siquiera bajo la premisa de que lo equilibraremos con un bien proporcional. Estamos llamados a la santidad, no al compromiso moral. Son los puros de corazón los que verán a Dios, no los que son mitad mundanos y mitad piadosos. Son aquellos que escandalizarían a los pequeños (y la Iglesia añadiría “o los pondrían en una próxima ocasión de escandalizarse”) quienes están mejor en el mar con una piedra de molino al cuello.
Y no, señor Greydanus, no “disfruto al menos de algunas obras de ficción que involucran magia”. Y sí, señor Ryland, puede acusarme de juzgar. En materia de pecado, no hay concesiones. ¿Piensan honestamente estos autores que alguno de los grandes santos de los últimos años (por ejemplo, Teresa, Faustina, el Padre Pío, la Madre Teresa) leería (y mucho menos recomendaría a los niños) literatura como ésta?
Parece que ambos autores se han vuelto tan insensibles moralmente ante la cultura moderna que han perdido la capacidad de rechazar lo que es claramente malo. En lugar de analizar a Harry contra los rigores de la teología moral católica como enseñanza magistral, el señor Ryland busca su “consenso católico” y el señor Greydanus se contenta con equilibrar a Harry entre Tolkien y Buffy, la cazavampiros (sea lo que sea). Se olvidan sus conclusiones a partir de estas premisas erróneas: que, en el esquema de la cultura moderna, Harry Potter no es tan malo.
¿Así que lo que? Si su razonamiento con respecto a cuestiones de fe fuera el mismo que su razonamiento con respecto a cuestiones de moral, esperaría un artículo suyo en el futuro que diría algo como esto: “La literatura protestante anticatólica tiene alguna verdad redentora en él. Después de todo, esa literatura sí reconoce a Jesucristo y, comparada con la literatura satánica anticatólica, no es tan mala. Por lo tanto, no debemos juzgar a aquellos padres católicos que deciden darles a sus impresionables hijos pequeños libros protestantes anticatólicos, y podemos recomendar esos libros a nuestros hijos siempre que 'discutamos' estos libros con ellos y los equilibremos con los libros. sobre la vida de los santos”.
Dígale al señor Greydanus que su “Guía de películas decentes” tiene tanto sentido como una “guía contemporánea para políticos honestos”. Como uno de sus antiguos partidarios, me entristece profundamente lo que ha hecho. Cancelar la suscripción de mi familia inmediatamente.
—Michael L. Parkinson
Lafayette, Indiana
Respuesta del editor: La teología moral católica no requiere que uno adopte una posición absolutista de no ver ni oír el mal. Si así fuera, no podríamos leer la Biblia: registra personas que realizan actos malvados, incluidos los ocultos. (¿Recuerdas a la bruja de Endor? [1 Sam. 28:7–14].)
Y no son sólo las Escrituras las que pueden leerse a pesar de sus elementos inquietantes. Aunque las obras de los poetas griegos antiguos son completamente paganas, eso no impidió que Pablo las leyera y citara sus elementos positivos en sus escritos.
Las Escrituras, la teología moral y los documentos de la Iglesia llaman a los católicos a no retirarse de la cultura y a negarse a tener nada que ver con obras que no sean santas. En lugar de ello, debemos involucrarnos con el mundo de manera constructiva, utilizando las habilidades de pensamiento crítico que Dios nos ha dado para discernir lo bueno y lo malo (en este caso, en la literatura) y alentar a los primeros. Aunque los niños aún no son capaces de hacerlo como adultos, este proceso debe comenzar en la niñez.
Lo que significa que los padres tendrán que tomar decisiones difíciles. Algunas obras literarias no serán aptas para ningún niño (¡y otras para cualquier adulto!). Otros serán casos límite. Si un trabajo en particular es aceptable para un niño en particular en una etapa particular de desarrollo es una decisión que sólo los padres de ese niño pueden hacer. No les sirve de nada emitir condenas generales de obras que contengan elementos problemáticos. Eso no les da a los padres lo que necesitan para ejercitar sus habilidades de pensamiento crítico.
¿Qué tal Dragones y Mazmorras?
Realmente disfruté el artículo de Steven G. Greydanus sobre los libros de Harry Potter (“La moral de la magia”, julio/agosto de 2001). Sus puntos son acertados y útiles en mis estudios de libros de fantasía y juegos de rol de fantasía, como Dungeons and Dragons.
Personalmente, me gustaría ver un artículo sobre D&D para ayudar a las familias a entenderlo. Yo era jugador y escritor de Dungeons and Dragon, y descubrí que el juego presenta ciertos problemas para los jóvenes, especialmente aquellos de entre diez y dieciséis años. Los cristianos protestantes atacan a D&D de manera extrema y no dejan ninguna explicación de por qué es malo. Pero por alguna razón hay algo en D&D que lleva a los jóvenes en la dirección equivocada.
Buen trabajo, Esteban. Espero ver más de su trabajo, especialmente para ayudar a los ministros juveniles como yo y a los padres a lidiar con el entretenimiento de una manera cristiana.
— Juan Rodríguez
Ciudad de Nueva York, Nueva York
Respuesta del editor: Busque un artículo de Greydanus de noviembre sobre los temas inquietantes de las recientes películas infantiles de la compañía Disney.
Hizo clic
Tienes razón: al contarnos una y otra vez las enseñanzas de la Iglesia, gradualmente comenzamos a comprenderlas. Por ejemplo, tomemos el artículo de Mark Shea sobre la ordenación (“La ordenación no es un derecho”, mayo/junio de 2001). Mientras lo leía, la idea de por qué sólo los hombres pueden ser sacerdotes realmente me encajó, a pesar de que ya lo había leído todo antes.
Algo más también hizo clic: comencé a comprender por qué aquellos que quieren mujeres sacerdotes están tratando de que digamos “liturgia” y nunca “Misa”, por qué llaman al hombre en el altar “presidente” y nunca “sacerdote”, y por qué restan importancia a la Presencia Real.
Lo aterrador es que “ellos” son personas que ocupan puestos importantes. Y todo esto lo presentan con tal sutileza que nadie (bueno, casi nadie) se da cuenta. Sigue contándonos.
—Georgia Montana
Stickney (Illinois)
Ford tiene una idea mejor
Quería escribirte y agradecerte por los libros y la Biblia que me enviaste. Ya he tenido la oportunidad de compartir con otros lo que contienen.
Los católicos simplemente no entienden la cantidad de energía que los grupos fundamentalistas ponen en la evangelización carcelaria. He conocido a reclusos que han abandonado la Iglesia por razones tan sorprendentes como “el título del Papa es 'Pontiflex Maximus', un título pagano”. Cuando conocen a alguien que puede explicarlo, ya es demasiado tarde.
Para evitar estas salidas, debemos evangelizar a los nuestros, y creo que Russell Ford tiene la idea correcta. Su artículo del número de marzo de 2001 (“Ni amor duro, ni amor suave, sino amor verdadero”) debería publicarse en todos los periódicos y revistas católicas.
—Richard Hall
Pampa, Texas
Nunca escuché la terminología
Gracias por Fr. Ray RylandEl excelente artículo de “The Spectrum Virus” (mayo/junio de 2001) en el que tan claramente explica el principal problema de la Iglesia católica hoy. Sin embargo, nunca escuché la terminología en ninguna otra publicación. Es virus del espectro ¿Un término apologético o teológico aceptado? ¿Puedo usarlo con seguridad en una conversación?
—Manny Absolom
Riverfort (Kentucky)
Respuesta del editor: Es una moneda del P. A Ryland se le ocurrió describir la visión falaz de que existe un espectro de opiniones válidas dentro de la Iglesia sobre cuestiones doctrinales. Eres libre de usarlo, pero, a menos que la persona con la que estás hablando también sea un esta roca suscriptor: tendrás que definirlo.
Nos han mostrado el bote en el que estamos
De vez en cuando me encuentro con un artículo que desearía que todo el mundo pudiera ver, no sólo con ojos físicos sino con los ojos de la fe, y no con cualquier fe, sino con una fe que realmente puede cambiar el mundo, una vida devota a la vez. tiempo.
Tal es el caso con Alice von Hildebrand'La guerra contra lo sobrenatural' (julio/agosto de 2001). No sé si jamás he leído un análisis más hermoso, más magistral y más trágico de lo que nos aqueja, tanto en el mundo como en la Iglesia. Cómo muchos Venimos desde la perspectiva de los primeros cristianos y desde nuestra propia razón de existir.
Estar de acuerdo con el pensamiento del Dr. von Hildebrand y continuar con la vida como siempre es ponernos en una situación aún más peligrosa que la rana que no se dio cuenta de que lentamente la estaban cocinando hasta morir. Al menos nos han mostrado el bote we están dentro. Y se nos ha dado el remedio que la escritora expresa en las palabras de Aquel por quien ella vive: “Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz cada día y sígame” ( Lucas 9:23).
Cómo muchos Muchas veces hemos leído u oído esas palabras, pero las hemos visto como órdenes de marcha para unos pocos elegidos que están llamados a la santidad, en lugar de palabras dirigidas a cada uno de nosotros personalmente. Sin embargo, en la teología de la Madre Teresa, ser santo no es el llamado de unos pocos elegidos; es la vocación de todo cristiano. Es la llamada a la santidad. El llamado a tomar nuestra cruz y seguir a aquel que lo dio todo por nosotros.
Alice von Hildebrand escribe: “La entrada al camino que lleva a la vida es estrecha. La mayoría de los hombres están dispuestos a seguir a Cristo hasta el monte Tabor. De hecho, pocos están dispuestos a seguirlo al Calvario”.
A Calvario? Sí. Es la única manera, para cada uno de nosotros y para nuestros hijos.
- Rosalind Moss
La Mesa, California