Fundadores:
P. Alfred Loisy, P. George Tyrrell y otros
Fechas:
1900-1910, 1966-presente
Errores principales:
(1) No se puede conocer ni demostrar que Dios existe por razón natural; (2) los signos externos de revelación, como los milagros y las profecías, no prueban el origen divino de la religión cristiana y no son adecuados para el intelecto del hombre moderno; (3) Cristo no fundó una Iglesia; (4) y la estructura esencial de la Iglesia puede cambiar; (5) los dogmas de la Iglesia evolucionan continuamente con el tiempo para que puedan cambiar de un significado a otro; (6) la fe es un sentimiento religioso ciego que brota del subconsciente bajo el impulso de un corazón y una voluntad entrenados en la moralidad, no un verdadero asentimiento del intelecto a la verdad divina aprendida al escucharla de una fuente externa.
Fondo:
La herejía del modernismo se inspiró en tendencias prevalentes en el protestantismo liberal y la filosofía secular. Fue influenciado por los estudios del siglo XIX de Kant y Hegel, por teólogos y críticos bíblicos protestantes liberales (como Schleiermacher y von Harnack), por las teorías evolucionistas de Darwin y por ciertos movimientos políticos liberales en Europa. Los centros del modernismo estaban en Francia, Inglaterra, Italia y Alemania. Dos de sus principales figuras fueron el P. Alfred Loisy, teólogo y estudioso de las Escrituras francés, y el P. George Tyrrell, un protestante nacido en Irlanda que se hizo católico y jesuita, aunque fue expulsado de los jesuitas en 1906.
La herejía:
El Papa Piux X denominó al Modernismo “la síntesis de todas las herejías”. Los modernistas veían la doctrina no como un medio para obtener conocimiento sobrenatural, sino como un símbolo de una realidad última incognoscible o como un símbolo de la expresión religiosa humana. Debido a que no contienen un conocimiento genuino de lo sobrenatural, los dogmas teológicos son relativos y pueden adoptarse o rechazarse según ejerzan poder sobre la imaginación de las personas. Aquellos dogmas que se consideren productivos para los sentimientos religiosos de la gente deben aceptarse y luego abandonarse cuando ya no resulten satisfactorios. Por lo tanto, los dogmas pueden cambiar con el tiempo, ya sea siendo completamente rechazados o reinterpretados y dándoles un significado diferente al que tenían originalmente.
Como los dogmas no nos dan conocimiento de lo sobrenatural y la religión se considera mejor como una expresión de las aspiraciones religiosas humanas, ningún conocimiento real y objetivo de Dios es posible. De nada sirven los argumentos intelectuales a favor de su existencia, como tampoco lo son los argumentos basados en milagros o profecías cumplidas. Desde el punto de vista modernista, el único conocimiento que podemos tener de Dios es subjetivo y se encuentra en experiencias religiosas individuales (que son vinculantes sólo para quienes las reciben).
Dado que Dios se encuentra primaria o exclusivamente en el corazón humano –en la experiencia subjetiva– es profundamente inmanente en el mundo. El modernismo tiene una tendencia hacia el panteísmo (la doctrina de que Dios es idéntico al mundo o una parte de él), enfatizando su inmanencia a expensas de su trascendencia.
Debido a que la teología no nos da conocimiento de lo sobrenatural, la mejor manera de ver las Escrituras es como una expresión de las profundas experiencias religiosas que tuvieron sus autores, pero no como una guía segura para el conocimiento de Dios y sus caminos. Las Escrituras no están libres de errores humanos y contienen muchos símbolos y mitos. Dado que históricamente no es confiable y se basa en el sentimiento religioso humano, existe una brecha entre lo que registra y lo que realmente sucedió.
Esta brecha significa que hay una gran diferencia entre el Cristo glorioso que la Iglesia proclama (el Cristo de la fe) y el Jesús humano que caminó por las colinas de Israel (el Jesús de la historia). Jesús no sabía (al menos con certeza) que él era el Mesías o Dios encarnado. No tenía intención de fundar una Iglesia. No otorgó a Pedro el liderazgo terrenal de esta Iglesia. Excepto el bautismo y la Cena del Señor, Cristo no instituyó ningún sacramento, e incluso éstos han estado fuertemente influidos por la reflexión teológica cristiana.
En vista del hecho de que los dogmas teológicos son relativos, todas las denominaciones cristianas son iguales a la Iglesia Católica. Incluso las religiones no cristianas son expresiones válidas de los anhelos religiosos del hombre. De ello se deduce que la Iglesia no debería tener una relación especial con el Estado y que el Estado no tiene el deber de defender y promover la religión verdadera. En lugar de reconocer abiertamente que el poder del estado proviene de Dios (Rom. 13:1) a través de Jesucristo (Mat. 28:18), el estado debería ser indiferente a todas las religiones y a aquellos que no tienen religión.
Respuesta ortodoxa:
Aunque las principales afirmaciones modernistas ya habían sido censuradas por el Syllabus de Errores de Pío IX (1864) o condenadas infaliblemente por el Concilio Vaticano I (1870), cuyo estatus de concilio ecuménico fue cuestionado por muchos modernistas, era necesario que el magisterio tomara nuevas medidas.
En diciembre de 1903, el Papa Pío X aprobó un decreto del Santo Oficio que colocaba cinco de las obras de Loisy en el Índice de Libros Prohibidos. También se incluyeron en el índice obras de otros autores modernistas.
En junio de 1907, el Santo Oficio publicó un decreto titulado Lamentabili , que condenaba 65 proposiciones modernistas. El Papa Pío X añadió su censura a este documento, declarando que todos y cada uno de los errores debían ser condenados y proscritos.
En septiembre, el Papa publicó la encíclica Pascendi Dominici Gregis , que condenaba aún más el modernismo. En noviembre, publicó un motu proprio titulado Praestantia Scripturae , que obligaba a los católicos en conciencia a acatar las decisiones de la Pontificia Comisión Bíblica e imponía la pena de excomunión a quienes contradijeran Lamentabili o Pascendi.
Los líderes modernistas comenzaron a ser excomulgados. Tyrrell fue excomulgado en 1907 y Loisy en 1908.
En septiembre de 1910, Pío X publicó un juramento contra el modernismo que debían prestar todos los clérigos ante el subdiaconado, confesores, predicadores, pastores, canónigos, beneficiarios, profesores de seminario, funcionarios de congregaciones romanas y curias episcopales, y superiores religiosos.
Este juramento exigía rechazar los seis errores principales mencionados anteriormente, afirmar y aceptar Lamentabili y Pascendi , y rechazar otros errores, especialmente aquellos que contradecían la doctrina y la historia (como la diferencia entre el Cristo de la fe y el Jesús histórico). Tan solo 40 sacerdotes en todo el mundo se negaron a prestar el juramento antimodernista, lo que puso fin, al menos temporalmente, a la crisis modernista.
Tyrrell murió en 1909, privando al movimiento de uno de sus pilares centrales. Mientras agonizaba, se le concedió la absolución condicional (condicionada a que se retractara mentalmente de sus errores; estaba demasiado enfermo para hablar) y la extremaunción. Su amiga y partidaria, la señorita Maude Petre, que cuidó de él cuando murió, se negó a prestar el juramento antimodernista y se le prohibió recibir los sacramentos, aunque no fue excomulgada formalmente. Loisy murió en 1940.
A mediados de siglo, una corriente del modernismo irrumpió a través de los escritos del padre Pierre Teilhard de Chardin, lo que dio lugar a la encíclica Humanae Generis del Papa Pío XII en 1950.
Paralelos modernos:
Después del Vaticano II, el Índice y el juramento antimodernista fueron abolidos (en 1966 y 1967, respectivamente). El modernismo reapareció bajo la influencia de teólogos y escritores como Hans Kung, Edward Schillebeeckx y Charles Curran. Estos clérigos desafiaron la infalibilidad papal y escritural, rechazaron las enseñanzas morales católicas (como la anticoncepción) y comenzaron a promover ideas como la ordenación de las mujeres al sacerdocio. Con el tiempo, estos individuos fueron censurados por la Iglesia y se les prohibió presentarse como teólogos católicos.
En respuesta a la crisis neomodernista, el Papa Juan Pablo II publicó en 1992 el Catecismo de la Iglesia Católica , el primer catecismo para toda la Iglesia en cuatrocientos años. En 1993 publicó la encíclica Veritatis Splendor para corregir errores en la doctrina moral católica. En 1994 publicó Ordinatio Sacerdotalis , rechazando definitivamente la idea de la ordenación de mujeres. Se dice que está preparando una encíclica sobre moral sexual que se espera que reafirme la enseñanza de Humanae Vitae.