Suena el timbre y miras por la mirilla. De pie en su puerta hay un hombre con traje y una mujer con un vestido elegante. No se parecen a los vendedores promedio, así que abres la puerta. Resulta que están aquí para ver si “esperas un mundo mejor” o si “te preguntas si la Biblia sigue siendo relevante”. Le ofrecen revistas gratis y dicen que están dispuestos a estudiar la Biblia con usted cuando le resulte conveniente.
Los invitados en la puerta de tu casa son Testigos de Jehová, parte de un grupo religioso fundado en la década de 1870 que cuenta con casi 8 millones de miembros en todo el mundo. Y tienen una versión falsificada de Jesús. La creencia central de los testigos de Jehová es que hay un Dios y su nombre es Jehová. Según ellos, Jehová creó un “Hijo”, y fue a través de este Hijo que creó el resto del mundo. Este Hijo, a quien ahora llamamos Jesús, tiene la misma “naturaleza espiritual” que su Padre, lo que lo convierte en “un dios” o “un dios fuerte”.
Sin embargo, el Hijo sigue siendo una creación del Padre, por lo que no es el “Dios verdadero” y no debe ser adorado. Como su ¡Despierto! La revista dice: “Los verdaderos cristianos hacen bien en dirigir su adoración únicamente a Jehová Dios, el Todopoderoso”.
¿Es Jesús un ángel?
Dado que los Testigos creen que Jesús es la más alta o más gloriosa de las criaturas de Dios, y consideran que los arcángeles son los más altos de los ángeles, para ellos se deduce que Jesús debe ser un arcángel. Y como Michael se llama “los arcángel”, eso significa que solo hay un arcángel, por lo que Miguel y Jesús deben ser iguales. La secta afirma:
El único otro versículo en el que se menciona a un arcángel es 1 Tesalonicenses 4:16, donde Pablo describe a Jesús resucitado, diciendo: “El Señor [Jesús] mismo descenderá del cielo con voz de mando, con voz de arcángel y con trompeta de Dios. .” Así, el propio Jesucristo es identificado aquí como el arcángel o ángel principal (“¿Es Jesús el arcángel Miguel?”, la Atalaya1 de abril de 2010).
Pero llamando a Michael los arcángel en Judas 1:9 no prueba que Miguel sea el only arcángel, al igual que llamar a Sonic the Hedgehog demuestra que él es el only erizo. Describir a Jesús como descendiendo “con voz de arcángel” tampoco nos obliga a concluir que es un arcángel. (El mismo versículo también dice que Jesús descenderá con la trompeta de Dios, pero eso no significa que Jesús sea una trompeta.) Sólo significa que la voz de Jesús tendrá la calidad de la voz de un arcángel, o que estará acompañado por ángeles. quién gritará por él.
Además, la Biblia enseña explícitamente que Jesús es superior a todos los ángeles, incluidos los arcángeles. El autor de Hebreos 1:4-6 escribe que Jesús se ha vuelto tan superior a los ángeles cuanto más excelente es el nombre que ha obtenido que el de ellos. Porque ¿a qué ángel le dijo Dios alguna vez: “Tú eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy”? ¿O también: "Yo seré para él por padre, y él será para mí por hijo"? Y nuevamente, cuando trae al primogénito al mundo, dice: “Adórenle todos los ángeles de Dios” (Heb. 1:4-6).
Los ángeles no adoran a otros ángeles; adoran sólo a Dios. Dado que los testigos de Jehová creen que Jesús es el arcángel Miguel, su Traducción del Nuevo Mundo de la Biblia (TNM) evita la situación de ángeles que adoran a otro ángel al traducir este pasaje: “Que todos los ángeles de Dios le rindan homenaje”.
Reverencia significa inclinarse por respeto a otra persona. En Éxodo 18:7, Moisés rindió homenaje a su suegro, Jetro; y en 1 Reyes 1:16, Betsabé se inclinó ante el rey David. Estos casos de obediencia simplemente describen cómo rendir un respeto solemne a alguien. No describen el tipo de adoración que uno le daría a Dios.
La palabra griega en Hebreos 1:6 que los testigos de Jehová traducen “reverencia” es proskuneo. De hecho, esta palabra puede referirse a una simple reverencia o mostrar una señal de respeto a alguien con autoridad. Pero también puede referirse al tipo de adoración dada únicamente a Dios.
Curiosamente, en otros lugares la TNM presenta proskuneo como “adoración” cuando el verbo tiene a Dios Padre como objeto directo (por ejemplo, Juan 4:20-23). Incluso lo traduce como “adoración” cuando se usa para describir la adoración de un dios falso, como la Bestia en Apocalipsis 13. Pero cuando proskuneo se usa para referirse a Jesús, la TNM siempre lo traduce como “reverencia” y nunca como “adoración”.
Esto puede ser apropiado en versículos que describen a personas que respetan a Jesús, como cuando la madre de Santiago y Juan se arrodilló ante Jesús antes de pedirle que le diera a sus hijos una autoridad especial (Mateo 20:20). Pero hay otros versículos donde el contexto deja claro que adoración es la palabra más apropiada a usar. Estos incluyen Lucas 24:52 y Mateo 28:9, los cuales se refieren a los apóstoles que adoraron a Jesús después de su resurrección. Después de que Jesús calmó la tormenta en el mar de Galilea, Mateo 14:33 nos dice: “Los que estaban en la barca le adoraron, diciendo: 'Verdaderamente eres Hijo de Dios'”.
En el Antiguo Testamento, sólo Dios poseía poder sobre el clima y el mar. El erudito bíblico Moran Hooker señala que aunque los discípulos preguntan: “¿Quién es éste, que hasta el viento y el mar le obedecen?” (Marcos 4), para el lector del Evangelio “la respuesta a su pregunta es obvia. Es Dios quien hizo el mar, y sólo Dios quien lo controla (Sal. 41:89). La autoridad con la que actúa Jesús es la de Dios mismo” (El evangelio según Marcos, 140).
¿'Un dios', no Dios?
Los testigos de Jehová suelen decir que Jesús es “un dios”, pero no “el Dios verdadero”. Pero eso plantea una pregunta: “Si Jesús no es el Dios verdadero, ¿es un dios falso?” El Nuevo Testamento nunca dice que Jesús sea “un dios” o simplemente “un dios poderoso”.
De hecho, Juan describe a Jesús como el Verbo hecho carne (1:14) y declara en el primer versículo de su Evangelio: “En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios”. Debido a que este versículo identifica a Jesús como Dios, la TNM lo traduce: “En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era a Dios” (énfasis agregado).
A los testigos de Jehová se les enseña desde el principio de sus estudios bíblicos a decir algo como esto en respuesta a Juan 1:1: “La traducción correcta es 'La Palabra fue a dios', no 'La Palabra era Dios'. Eso es porque la palabra griega para Dios en este pasaje, theos, no tiene el artículo griego [es decir, la palabra los] delante de él en el texto original”.
Es cierto que el texto griego original de Juan 1:1 no tiene la palabra griega para los antes de "Dios". Sin embargo, eso no significa que el artículo indefinido a debería ponerse ahí. El griego no tiene artículos indefinidos, por lo que los traductores los insertan según el contexto del pasaje. Los Testigos simplemente suponen que en este contexto, la Palabra no es Dios.
Sin embargo, no siguen consistentemente sus propias reglas de traducción. Unos pocos versículos después, el evangelista dice de Juan el Bautista: “Vino un hombre enviado como representante de Dios [theos]; su nombre era Juan” (1:6). Como en Juan 1:1, theos Carece del artículo definido, pero aquí no se traduce como “a Dios."
En su defensa de la divinidad de Cristo, Robert Bowman y J. Ed Komosewski señalan:
Si John hubiera querido señalar eso hola theos significaba "Dios" y theos significaba “un dios”, su redacción en el resto del prólogo (1:1-18) es muy extraña. Después del versículo 2, que resume las dos primeras cláusulas del versículo 1, theos aparece cinco veces en el prólogo, cada vez sin el artículo, y en las primeras cuatro apariciones todos están de acuerdo en que significa “Dios” (vv. 6, 12, 13, 18a, 18b) (Poniendo a Jesús en su lugar, 141).
Antes de que Abraham fuera. . .
Hemos visto cómo Juan también registra a Jesús usando el sagrado nombre divino (“Yo soy”), lo que confirma que Jesús es el Verbo eterno que se ha hecho hombre (8:58). Este versículo es tan contradictorio con la teología de los testigos de Jehová que su Biblia dice que Jesús dice en Juan 8:58: "Antes que Abraham existiera, yo era".
Según ellos, Jesús simplemente afirmaba tener preexistencia o ser una parte muy antigua de la creación de Jehová. No afirmaba ser Jehová mismo, ya que no pronunció exactamente el sagrado nombre divino.
¿Hay una buena razón para pensar que Juan 8:58 debería traducirse como “Antes que Abraham existiera, yo era” en lugar de “Antes que Abraham existiera, yo soy”?
En griego, el versículo dice: prin Abraam genesthai ego eimi. La parte que nos ocupa es la última parte: ego eimi. Ego significa "yo" y eimi es la palabra griega para el verbo “ser”. Entonces, donde Juan 10:9 dice en griego, ego eimi he thyra, lo traducimos como si Jesús dijera: "Yo soy la puerta", no "Yo he sido la puerta".
ego eimi es una frase sencilla de traducir al griego, y tiene sentido traducirla en Juan 8:58 como “Yo soy”, no “Yo he sido”. De hecho, la traducción griega del Antiguo Testamento (llamada Septuaginta) describe que Dios revela su nombre a Moisés en Éxodo 3:14 como ego eimi, o “YO SOY”.
Pero ¿qué pasa cuando Jesús dice: “El Padre es mayor que yo” (Juan 14:28)? Si Jesús es Dios, ¿no debería ser igual al Padre?
Bueno, sólo porque alguien sea descrito como más grande que otra persona no significa que esa persona sea mayor en ser, como lo es la afirmación de que los humanos son más grandes que las plantas. En las Escrituras este no es el caso. Entre los apóstoles, por ejemplo, Santiago el Mayor (hijo de Zebedeo) y Santiago el Menor (posiblemente hijo de Alfeo) poseen títulos que se refieren a que el primero es más alto o mayor que el segundo. También puede referirse a que una persona tiene más autoridad o una posición más alta que otra.
Cuando Jesús dice que el Padre es “mayor”, quiere decir que el Padre ocupa una posición más alta que él. Cristo estuvo en una posición “menor” que el Padre durante su ministerio terrenal porque dejó a un lado su gloria divina para hacerse hombre (Fil. 2:7). Es por eso que las Escrituras dicen que durante su vida terrenal, Jesús fue “un poco menor que los ángeles” (Heb. 2:7).
Pero después de su resurrección Jesús manifestó plenamente su gloria divina. Como resultado de esta exaltación, “Dios le confirió el nombre que está sobre todo nombre, para que ante el nombre de Jesús se doble toda rodilla en el cielo, y en la tierra, y debajo de la tierra, y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor”. , para gloria de Dios Padre” (Fil. 2:9-11).
Jesús es adorado
El hecho de que Jesús regrese a su estado original junto al Padre para sentarse a su “mano derecha” (Hechos 7:55) significa que tiene una posición igual al Padre, lo que de hecho es motivo de regocijo. Los discípulos no deberían lamentar la partida de Jesús, porque Jesús va a reinar como su “Señor y Dios”. De hecho, después de su resurrección, Jesús permite que Tomás lo llame: “¡Señor mío y Dios mío!” (Juan 20:28).
Esto es sorprendente, porque en el Nuevo Testamento, cada vez que un apóstol es confundido con Dios, corrige a los que lo adoran (Hechos 14:14-15). En Apocalipsis 19:10, el apóstol Juan cae a los pies de un ángel para adorarlo, pero el ángel le dice: “¡No hagas eso!” Cuando Herodes Agripa (el nieto de Herodes el Grande, que intentó matar a Jesús cuando era un niño) da un discurso al pueblo de Tiro y Sidón, ellos gritan en respuesta: “¡La voz de un dios, y no de un hombre! " Luego Lucas nos dice: “En seguida un ángel del Señor lo hirió, porque no daba la gloria a Dios; y fue comido por los gusanos y murió” (Hechos 12:23).
Sin embargo, Jesús no corrigió a Tomás ni le dijo que “dara la gloria a Dios”. Ningún ángel lo hirió. Esto debería llevarnos a la conclusión de que no había nada que corregir. La declaración de fe de Tomás dice la verdad. Si ese es el caso, entonces deberíamos imitar a Tomás y no tener miedo de dirigirnos a Jesús como nuestro “Señor y Dios” también.
Algunos testigos de Jehová dicen que Tomás estaba tan abrumado de alegría que no sabía lo que decía. Pero en otros pasajes de las Escrituras se nos dice explícitamente cuándo los apóstoles dicen algo que no quieren decir. Después de la transfiguración de Jesús, por ejemplo, Pedro dice impulsivamente que construirá tiendas para Jesús, Moisés y Elías. En respuesta a esta exclamación, Lucas describe a Pedro como “sin saber lo que decía” (Lucas 9:33), y Marcos dice que Pedro “no sabía qué decir, porque tenían mucho miedo” (Marcos 9:6).
Los testigos de Jehová tampoco pueden decir que Tomás simplemente estaba haciendo una exclamación, como algunas personas dicen: “¡Dios mío!” cuando se sorprenden. Incluso en la TNM, Juan 20:28 dice: “En respuesta, Tomás le dijo: '¡Señor mío y Dios mío!'”. Tomás no dijo simplemente: “¡Señor mío y Dios mío!” el lo dijo a Jesús porque Jesús es su (y nuestro) Señor y Dios.
BARRA LATERAL:
¿Quién es el Señor? ¿Jesús o Jehová?
Siempre que la palabra griega Señor, kurios, se encuentra en el Nuevo Testamento, la TNM lo traduce “Jehová”, excepto en versículos como Filipenses 2:11, donde el título se aplica a Jesús. Por ejemplo, un Torre de vigilancia Un artículo de revista cita Romanos 10:13 como “Todo aquel que invoque el nombre de Jehová será salvo”.
Pero Romanos 10:13 no contiene la palabra Jehová. Dice: “Todo aquel que invoque el nombre de Jehová [kuriou] se salvará”. Si la TNM fuera consistente, traduciría Romanos 10:9 como “Si confiesas con tus labios que Jesús es Jehová y crees en tu corazón que Dios lo resucitó de entre los muertos, serás salvo”. Pero esta coherencia se produciría a expensas de una teología que niega que Jesús sea el Dios verdadero llamado Jehová (a quien los antiguos judíos conocían con el nombre de Yahvé y no Jehová).
BARRA LATERAL:
¿Por qué 'Jehová'?
En el Antiguo Testamento, el nombre de Dios se escribe con las consonantes YHWH. Se deriva de Éxodo 3:14, cuando Dios dice que su nombre es "Yo soy el que soy", que en hebreo es Ehyeh Asher Ehyeh. Las cuatro letras que representan el nombre de Dios, lo que se llama el tetragrámaton sagrado, llegaron a considerarse tan sagradas que el pueblo judío no las pronunciaba. Esto se hizo para garantizar que nadie violara el segundo mandamiento: "No tomarás el nombre del Señor en vano".
Pero esto presentó un problema, porque cuando el pueblo judío leyó el Antiguo Testamento, encontraron el nombre YHWH más de 6,000 veces. Para leer el texto, reemplazaron YHWH con la palabra hebrea para Señor, o adonai.
Con el tiempo, esta práctica hizo que se perdiera la pronunciación original del nombre, pero las fuentes judías no han aceptado la pronunciación “Jehová”. La traducción de “Jehová” surgió en el siglo XI, cuando los monjes combinaron la traducción latina del tetragrámaton, o JHVH, con las vocales de la palabra Adonis, que nos dio jah-hov-ai, o Jehová.
Si usar el nombre Jehová era tan importante, como afirman los testigos de Jehová, ¿por qué no se cita en ninguna parte del Nuevo Testamento? ¿Por qué Jesús no dice que oremos a Jehová cuando enseña a sus discípulos a decir el Padrenuestro? Algunos Testigos afirman que el nombre “Jehová” sí apareció en los manuscritos originales del Nuevo Testamento, pero que posteriormente los escribas heréticos lo eliminaron. Sin embargo, no hay evidencia de ningún manuscrito antiguo para esta afirmación, por lo que es simplemente una teoría de conspiración indemostrable y, por lo tanto, descartable.