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María, Madre de la Salvación

Mi primer encuentro personal con el Bendita Virgen María Sucedió cuando yo era estudiante en un seminario anglicano evangélico en Inglaterra. Me criaron como evangélico y encontré mi camino hacia la iglesia anglicana. Allí me estaba preparando para la ordenación. Un amigo católico que era oblato benedictino me sugirió que tal vez me gustaría visitar un monasterio católico benedictino.

Mientras estaba allí, le dije a uno de los monjes que durante un tiempo de oración contemplativa había sentido la presencia de Dios de una manera muy real, pero femenina. La feminidad me perturbaba porque sabía que Dios no es femenino. El monje sonrió y dijo: “No te preocupes. Eso no es Dios. Es la Virgen María. Ella es la Mediadora. Ella quiere ayudarte con tus oraciones y acercarte a Dios”.

Me quedé impactado. En aquel momento la Virgen María no desempeñaba ningún papel en mi vida devocional. Como buen niño evangélico, había memorizado 1 Timoteo 2:5, que dice: “Hay un mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jesús hombre”. Al llamar a María la “Medianera”, había confirmado mi prejuicio de que los católicos creen cosas que contradicen la Biblia. También confirmó mi sospecha de que los católicos daban a María el mismo estatus que a Jesús.

Dejé esta noción firmemente a un lado y no la volví a considerar hasta que ingresé a la Iglesia Católica. Este aplazamiento fue posible porque el papel de María como Corredentora y Mediadora de la gracia No es un dogma formalmente definido de la Iglesia Católica. Sigue siendo una opinión piadosa: una forma devocional y teológica útil de meditar en María. Sin embargo, mi atención volvió a la cuestión cuando escribía María: un debate católico/evangélico con un viejo amigo que había asistido conmigo a la Universidad Bob Jones.

Un palo para golpearnos

Entiendo cómo los títulos de María de Mediadora y Corredentora siguen siendo uno de los puntos más dolorosos en las discusiones evangélico-católicas. Un protestante que haya oído hablar de estos títulos los utilizará como un gran garrote con el que golpear a los católicos, y es importante saber cuál es la mejor manera de entablar la discusión.

Para un diálogo genuino, es vital escuchar y comprender el punto de vista evangélico. El evangélico sincero y culto se opone a las devociones y títulos exaltados de la Madre de Dios porque cree que restan valor al honor y la adoración debidos a ella. Jesucristo solo. Un evangélico reflexivo no desprecia intencionalmente a María; deja de lado a la Madre de Dios para defender la debida devoción a su Hijo.

El lugar para comenzar en cualquier discusión sobre María como Mediadora y Corredentora es afirmar que los católicos realmente creen que la muerte de Jesucristo es suficiente para la salvación de nuestros pecados. Si puedes citar a un autor que sea un conocido devoto de María, tendrá un impacto más fuerte. “Mira, aquí hay alguien que promueve la devoción mariana”, dices, “en realidad quiere que ella sea proclamada Corredentora, pero insiste en que la muerte de Cristo es suficiente”.

Por ejemplo, un folleto de la revista con sede en California Centro de Peticiones Vox Populi Mariae Mediatrici que promueve estos títulos para María comienza con estas palabras: “La salvación de la humanidad fue realizada por el Hijo unigénito de Dios, Jesucristo. La Pasión y Muerte de Cristo, nuestro único Redentor, fue no sólo satisfacción suficiente sino 'sobreabundante' por la culpa humana y la consiguiente deuda de castigo” (¿Un nuevo dogma mariano? Corredentora, Mediadora de Todas las Gracias, Abogada).

El folleto continúa explicando: “Pero Dios quiso que esta obra de salvación se cumpliera mediante la colaboración de la mujer, respetando su libre albedrío (Gálatas 4:4)”. Este punto introduce un buen siguiente paso al discutir esta creencia católica con un evangélico.

¿Cooperarás o no?

En lugar de entrar en una discusión acerca de que María es Mediadora y Corredentora, es útil discutir el principio y la posibilidad de que los humanos cooperen con Dios en la obra de la redención. Los protestantes tienen una resistencia profundamente arraigada a la idea de que podamos cooperar con Dios para nuestra redención. En su deseo de mantener las doctrinas de sola gratia y sola fide, algunos de ellos llegan al extremo de creer que no podemos hacer nada en absoluto para cooperar con Dios en nuestra redención porque hacerlo equivaldría a la salvación por obras.

Como resultado, la mayoría de los sistemas de creencias evangélicos contienen un elemento muy fuerte de quietismo. El quietismo es una especie de fatalismo: es esa herejía que dice que no puedes hacer absolutamente nada para participar en la obra de tu salvación. Más bien, cada alma es como una hoja en la marea de la todopoderosa Providencia de Dios. Debido a esta comprensión, a muchos evangélicos les resulta difícil comprender la idea de que Dios utiliza la cooperación humana para cumplir su voluntad en el mundo. Que la cooperación humana sea realmente crucial para la Redención del mundo no forma parte de su perspectiva.

Por tanto, antes de hablar de la colaboración de María con Dios, vale la pena discutir el principio básico de que los humanos pueden cooperar con Dios. La mayoría de los evangélicos admitirán que, de hecho, necesitamos responder a la gracia de Dios para que sea eficaz en nuestras vidas. Incluso en el nivel más básico, los evangélicos admiten que una persona tiene que "aceptar a Jesús". Tan pronto como lo hagan, usted puede señalar que se trata de una forma de cooperación con Dios. En este punto la voluntad humana y la voluntad divina se unen para la obra de la salvación.

Esta cooperación con Dios no es sólo para la salvación del individuo. El Nuevo Testamento deja claro que hay más que eso. Entonces, por ejemplo, afirmamos que Jesús es el único Sumo Sacerdote en el nuevo pacto, pero el Nuevo Testamento también nos llama a compartir ese sacerdocio (Apocalipsis 1:5-6; 1 Pedro 2:5,9). Hacemos esto al compartir los sufrimientos de Cristo (Mateo 16:24; 1 Pedro 4:13). Pablo se llama a sí mismo “colaborador de Cristo” (1 Cor. 3:9) y dice que parte de esto es que está crucificado con Cristo y comparte los sufrimientos de Cristo (2 Cor. 1:5; Fil. 3:10). .

Si el evangélico cree en la Biblia y quiere vivir la vida cristiana, no sólo admitirá que necesita cooperar con Dios para su propia salvación, sino también que esta cooperación es parte de una identificación más amplia con Cristo, y que esta identificación con Cristo es para la salvación del mundo. También admitirá que, de alguna manera misteriosa, los sufrimientos que soportamos son parte de la forma en que Dios trabaja para redimir al mundo.

María, evangelista

Una vez que un evangélico admite que la cooperación con Dios no sólo es posible, sino necesaria, se abre la idea de que existe un propósito para nuestra colaboración con Dios. Cooperamos con Dios para la salvación del mundo. Aquí hay otro punto en el que el crítico evangélico puede conectarse. El Evangélico cree que cada uno de nosotros tiene una nueva misión en la vida: debemos anunciar a Cristo crucificado. Debemos difundir el evangelio y compartir la obra salvadora de Cristo con el mundo. Estamos llamados a la oración, la santidad y la evangelización. A partir de ahí, es un pequeño paso ver que ésta es otra manera de decir que estamos llamados a ser mediadores del amor y del perdón de Cristo. Todo cristiano cree que está llamado a orar por el mundo, a interceder y mediar por los demás, a tener un “ministerio de reconciliación” (2 Cor. 5:18-19). Los evangélicos conocen los ejemplos del Antiguo Testamento de Moisés y Abraham intercediendo por otros ante Dios, y todos los cristianos están de acuerdo en la necesidad de mediar en oración por los demás. Esta es una buena manera de explicar el papel de Mediadora de la Santísima Virgen María. María es la primera evangelista. Ella llevó la Palabra de Dios en su cuerpo, la guardó allí y la llevó al mundo. Éste fue su papel práctico en la Encarnación, pero también fue su papel teológico. Al hacer esto, ella nos muestra nuestro llamado menor a ser mediadores de la Nueva Alianza y ministros de la reconciliación.

Es cierto que el papel de María como Mediadora es más cósmico que el nuestro, pero los principios son los mismos. Comprender nuestra participación en la obra salvadora de Dios a través de la oración mediadora y el sacrificio nos ayuda a comprender cómo ella hace lo mismo, sólo que más grande y mejor, porque ella es el más santo de los seres humanos y el más cercano al Hijo de Dios.

Vale la pena discutir que los Padres de la Iglesia veían a María como Mediadora de Toda Gracia. Cirilo de Alejandría en el siglo IV escribe:

Salve, María Madre de Dios, venerable tesoro del mundo entero. . . sois vosotros por quienes la Santísima Trinidad es glorificada y adorada. . . por quien el tentador, el diablo, es arrojado del cielo, por quien la criatura caída es elevada al cielo, por quien toda la creación, una vez prisionera de la idolatría, ha alcanzado el conocimiento de la verdad, por quien las naciones son llevadas al arrepentimiento. (citado en Luigi Gambero, María y los Padres de la Iglesia: La Santísima Virgen María en el pensamiento patrístico)

Efrén el sirio dice: “Con el Mediador, tú eres la Mediadora del mundo entero”; y Antípatro de Bostra, padre del Concilio de Éfeso, escribió sobre la Santísima Virgen en el siglo V: “Ave, tú que intercedes aceptablemente como Mediadora de la humanidad” (citado en Gambero, maria y los padres).

Estas citas se pueden multiplicar de las liturgias y escritos teológicos de la época. El lenguaje exaltado de los escritores muestra cuán altamente pensaban en el papel de María como mediadora y corredentora. Esta visión de María como Mediadora no fue una invención posterior, sino que nos llega de la Iglesia primitiva.

El crítico evangélico puede estar de acuerdo con usted hasta ahora, pero todavía considera que el título “Co-Redemptrix” es exagerado. María puede haber tenido una comprensión íntima de la obra redentora de Cristo, y puede tener un papel como intercesora y guerrera de oración, pero de ello no se sigue necesariamente que ella sea la Corredentora. En este punto vale la pena explicar que no sugerimos que la cooperación de María con Dios sea igual a la obra de Cristo. Es de otro orden, pero de todos modos es necesario. Las palabras de la Madre Teresa “Sin María, no Jesús” expresan una verdad profunda. Dios eligió traer a su Hijo al mundo mediante la cooperación de María. Sin esa cooperación no habría habido Encarnación y por tanto no habría Redención.

Madre de los Dolores

Un evangélico puede aceptar esto en teoría, pero todavía puede resultarle difícil entender cómo se puede llamar a María “corredentora”. Vale la pena volver a las misteriosas palabras de san Pablo. En una frase sorprendente, San Pablo dice que su participación en los sufrimientos de Cristo es realmente eficaz. Completa “lo que falta a las aflicciones de Cristo” en nombre de la Iglesia (Col. 1:24). Si tiene que completar los sufrimientos de Cristo, ¿está insinuando San Pablo que la muerte de Cristo en la cruz fue inadecuada? De nada. Más bien, está enseñando que el sacrificio todo suficiente debe completarse al ser predicado, aceptado y abrazado por nuestra cooperación y que nuestro sufrimiento juega un papel misterioso en esta acción. De esa manera, la Redención de Cristo se aplica y cobra vida en el momento presente mediante nuestra propia cooperación en ese sacrificio único, pleno y final. Nadie dice que seamos iguales a Cristo; en cambio, por gracia, nuestra cooperación se convierte en una parte del sacrificio todo suficiente de Cristo.

Si Pablo compartió de manera misteriosa los sufrimientos de Cristo, y si al hacerlo compartió la obra redentora de la cruz, entonces no es demasiado difícil ver cómo todos estamos llamados a hacer lo mismo. De hecho, en Romanos 12, Pablo nos exhorta a hacer precisamente eso cuando dice: “Presentad vuestros cuerpos en sacrificio vivo” (Romanos 12:1). Jesús también nos dice que debemos “tomar nuestra cruz y seguirlo si queremos ser sus discípulos” (Mateo 16:24).

Si María fue la persona más cercana a Jesús, y si fue su primera discípula, ¿no se deduce que estas verdades también se aplicarían a ella? Esto es exactamente lo que profetiza el Nuevo Testamento. Cuando Jesús fue presentado en el templo, el profeta Simeón, bajo la inspiración del Espíritu Santo, le dijo a María que “una espada traspasará también tu propio corazón” (Lucas 2:35). Este versículo es la base para la comprensión católica de que María compartió los sufrimientos de Jesús de una manera misteriosa, y que sus sufrimientos eran parte del sufrimiento por el que él pasó.

Recuerdo cuando un miembro de nuestra iglesia perdió a su hijo adolescente en un accidente automovilístico. Era terrible ver el dolor de la madre, y era como si una parte de ella hubiera muerto ese día. Estos ejemplos naturales pueden ayudar a otros a comprender por qué creemos que María tuvo una relación íntima con el sufrimiento de Jesús.

En la Catedral de Westminster en Londres, un hermoso crucifijo pintado cuelga sobre el altar central. En el anverso hay un retrato del Señor crucificado, y en el reverso un retrato de María con expresión de dolor, con los brazos en oranes posición de oración. Este crucifijo ilustra la idea de María como Corredentora. A través de su sufrimiento se identificó totalmente con su hijo y, al traerlo al mundo, permitió la realización de la Redención.

¡No puedes simplemente tirarme!

El evangélico puede aceptar a María como vital para la Encarnación y, por tanto, la Redención, pero puede preguntarse por qué insistimos en que ella tiene un papel redentor y mediador continuo. Creemos esto porque el papel de María no terminó de una vez. María no concibió ni dio a luz a Jesús y luego simplemente desapareció. Si su acción tuvo significado, entonces fue como una relación continua con su Hijo.

En el Nuevo Testamento la cooperación de María con Dios continúa. Al concebir a Jesús, María comenzó a cooperar con la obra de la Redención (Lucas 1:38). Ella continuó haciéndolo mientras lo dio a luz (Lucas 2:7), y continuó haciéndolo mientras intercedió ante él en las bodas de Caná de Galilea (Juan 2:3). Su obra continuó mientras lo atendía en la cruz (Juan 19:25). Como primera cristiana, siguió cooperando con la gracia al estar presente en la fundación de la Iglesia en Pentecostés (Hechos 1:14). Ella persiste en este papel como nuestra Madre en el cielo hoy (Apocalipsis 12:17).

Creemos que el papel de María continúa porque insistimos en que ella no fue simplemente un canal neutral para que Dios viniera al mundo. Ella se comprometió con Dios y eso importa. María no fue descartada por Dios una vez cumplido su propósito. En cambio, su cooperación la instala en una relación eterna con Dios para la salvación del mundo.

Hay una frase memorable en una película en la que un chico rompe con una chica y ella se siente utilizada. Ella grita: “¡No soy un pañuelo! ¡No puedes simplemente tirarme a la basura! Haber utilizado a María para realizar la Encarnación y luego olvidarse de ella es tratarla como a un pañuelo de papel. Dios no actúa así. Cuando los católicos reconocemos a María como Mediadora y Corredentora, reconocemos que la obra de Dios en la vida de una persona la transforma eternamente. María recibió un nuevo nombre en la Anunciación: Llena de Gracia. El nuevo nombre indica un cambio ontológico. Ella se transformó en una nueva persona con un nuevo rol para siempre.

Los padres del Concilio Vaticano II enseñaron:

[La] maternidad de María en el orden de la gracia continúa ininterrumpidamente desde el consentimiento que ella dio fielmente en la Anunciación y que sostuvo sin vacilar bajo la cruz, hasta el cumplimiento eterno de todos los elegidos. Llevada al cielo, ella no abandonó este oficio salvador, sino que por su múltiple intercesión continúa brindándonos los dones de la salvación eterna. Con su caridad maternal, cuida de los hermanos de su Hijo, que aún caminan por la tierra rodeados de peligros y dificultades, hasta ser conducidos a su hogar bendito. (Constitución Dogmática sobre la Iglesia, 62)

Comprender el papel de María en la redención arroja luz sobre su Hijo, pero también arroja luz sobre cada uno de los discípulos de su Hijo. Él completó en ella lo que quiere completar en nosotros: la transformación total a su imagen. Es posible que su hermano o hermana evangélico no esté de acuerdo con usted en que la Madre de Dios es Mediadora y Corredentora, pero la explicación adecuada de los títulos debería al menos darle una nueva apreciación de María y una nueva apreciación de las maravillas que Dios tiene reservadas. para cada uno de sus hijos e hijas.

BARRAS LATERALES

OTRAS LECTURAS

La mediación de María tiene su origen en Cristo

La Iglesia sabe y enseña que todas las influencias salvadoras de la Santísima Virgen sobre la humanidad tienen su origen. . . del placer divino. Brotan de la sobreabundancia de los méritos de Cristo, descansan en su mediación, dependen enteramente de ella y extraen de ella toda su fuerza. De ninguna manera impiden la unión inmediata de los fieles con Cristo. Más bien, fomentan esta unión. Esta influencia salvadora está sostenida por el Espíritu Santo, quien, así como cubrió a la Virgen María cuando inició en ella la maternidad divina, de la misma manera sostiene constantemente su solicitud por los hermanos de su Hijo. En efecto, la mediación de María está íntimamente ligada a su maternidad. Posee un carácter específicamente maternal, que la distingue de la mediación de las demás criaturas, que de modos diversos y siempre subordinados participan de la única mediación de Cristo, aunque su propia mediación sea también una mediación compartida. En efecto, si bien es cierto que ninguna criatura podría jamás ser clasificada con el Verbo Encarnado y Redentor, al mismo tiempo la única mediación del Redentor no excluye sino que más bien suscita entre las criaturas una cooperación múltiple que no es más que una participación en esta fuente única. Y así, la única bondad de Dios se comunica en realidad de diversas maneras a sus criaturas. . . Con la muerte redentora de su Hijo, la mediación materna de la esclava del Señor adquirió una dimensión universal, pues la obra de la redención abarca a toda la humanidad. Se manifiesta así de manera singular la eficacia de la mediación única y universal de Cristo entre Dios y los hombres. La cooperación de María participa, en su carácter subordinado, de la universalidad de la mediación del Redentor, único Mediador. —redemptoris mater (Madre del Redentor), 40

Ni quitar ni añadir nada

[L]a Santísima Virgen es invocada en la Iglesia bajo los títulos de Abogada, Auxiliadora, Benefactora y Mediadora. Esto, sin embargo, se entiende de tal manera que ni quita ni añade nada a la dignidad y eficacia de Cristo, único Mediador.

Ninguna criatura podrá jamás contarse junto con el Verbo Encarnado y Redentor; pero así como el sacerdocio de Cristo es compartido de diversas maneras tanto por sus ministros como por los fieles, y como la única bondad de Dios se irradia de diversas maneras entre sus criaturas, así también la única mediación del Redentor no excluye, sino que da. lugar a una cooperación múltiple que no es más que compartir esta única fuente. —Constitución Dogmática sobre la Iglesiade 62

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