La tradición de la Iglesia primitiva es unánime al atribuir la segunda Evangelio a Marcos, el discípulo e intérprete del apóstol Pedro. El historiador Eusebio cita a Papías, un discípulo de Juan, quien afirmó esto por escrito alrededor del año 125: “Marcos, habiendo sido intérprete de Pedro, escribió con precisión, aunque no en orden, todo lo que recordaba de las cosas dichas o hechas por El Señor. Porque ni había oído al Señor ni había sido su seguidor, sino que después, como dije, fue seguidor de Pedro, quien daba sus instrucciones según las circunstancias lo exigían, pero no como quien da cuenta ordenadamente de las palabras del Señor. De modo que Marcos no tuvo culpa al escribir ciertas cosas tal como las recordaba. Porque sólo le preocupaba una cosa: no omitir nada de lo que había oído, ni registrar ninguna falsedad respecto a ello”.
Sabemos que Marcar nació en Jerusalén y que el nombre de su madre era María. Los primeros cristianos utilizaron su casa como lugar de reunión. Fue allí donde Pedro buscó refugio después de ser liberado milagrosamente de la prisión (Hechos 12:12). Es muy probable que el propio apóstol bautizara a Marcos en su propia casa; se refiere a Marcos como su hijo (1Pedro 5:1), y algunas autoridades identifican la casa de Marcos con el cenáculo.
Marcos acompañó a Pablo en su primer viaje apostólico, alrededor del año 45, pero tras llegar a Perge en Panfilia se dirigió de regreso a Jerusalén (Hechos 13). En el momento del segundo viaje de Pablo, Bernabé llevó a Marcos, su primo, a un viaje aparte. Unos años más tarde, Marcos se unió a Pedro, quien le contó de primera mano “todo lo que Jesús dijo e hizo”. El Espíritu Santo usó esto para inspirarlo a escribir el Evangelio que lleva su nombre; probablemente fue escrito alrededor del año 13.
Marcos dirigió su evangelio a los cristianos de origen gentil que vivían en Roma, pero, por supuesto, al ser un evangelio tenía un propósito universal: la difusión de las buenas nuevas de salvación a todas las naciones. En el marco del don de la inspiración, el objetivo de Marcos no era tanto mostrar que Jesús era el Mesías prometido (que era el enfoque de Mateo al escribir para los judíos, porque quería mostrar cómo se habían cumplido las promesas del Antiguo Testamento en Jesús); su objetivo, más bien, era dar cuenta de la vida de Cristo basándose en lo que había oído directamente de Pedro. Por tanto, pone el énfasis en aquellos acontecimientos o milagros que ayudarán a los cristianos romanos a ver más claramente la divinidad de Jesús, en quien ya creían.
Marcos insiste tanto en los milagros de nuestro Señor que omite, por ejemplo, el Sermón de la Montaña y muchas parábolas que Jesús utilizó para explicar aspectos importantes de la organización jerárquica y de la vida de la Iglesia. Quizás por eso su evangelio ha sido llamado “el evangelio de los milagros”. A pesar de su brevedad (16 capítulos), trata de casi todos los milagros mencionados por los otros evangelistas, pero añade dos que no relatan: la curación del sordomudo (7-32) y del ciego. hombre a quien Jesús curó con su saliva (37:8-22).
Marcos intenta mostrar (esto es parte de la revelación divina) que Jesús fue capaz de realizar todos estos milagros (curación de los enfermos, control de los elementos, autoridad sobre los espíritus inmundos, etc.) porque era el Hijo de Dios, el Supremo. amo y señor de toda la creación. Cualquiera que lea este Evangelio con espíritu de fe y vea la maravillosa variedad de fenómenos sobrenaturales que contiene se sentirá inclinado a exclamar como el centurión al pie de la cruz: “Verdaderamente este era Hijo de Dios” (15:39). .
Los escribas y fariseos argumentaron que si Jesús realmente fuera el Mesías, siempre obedecería la Ley Mosaica, incluso cuando obrara milagros. Pero cuando uno de ellos preguntó, por ejemplo: “¿Cuál mandamiento es el primero de todos?” (12:28), Jesús respondió sometiendo la ley a sí mismo e interpretándola con plena autoridad: “La primera es: Oye, Israel: El Señor nuestro Dios, el Señor uno es; y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente, y con todas tus fuerzas.' El segundo es este: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo". No hay otro mandamiento mayor que estos” (12:29-31).
Jesús, como corresponde al Hijo de Dios, enuncia este primer mandamiento en toda su fuerza y pureza, uniéndolo inseparablemente al segundo mandamiento, que cita según Levítico 19. Pero ahora ya no lo limita a un contexto judío nacionalista y provincial. Como les dice en la parábola del buen samaritano (Lucas 18-10), “prójimo” para él significa cualquiera que necesite ayuda. No hay excepciones. Por eso ha venido: quiere curar a todos, salvar a todos.
Marcos pone su énfasis principal en la importancia de la oración, especialmente en tres momentos clave en la vida de Jesús: al comienzo de su ministerio público (1:35), después de la multiplicación de los panes (6:46) y al comienzo. de su pasión en Getsemaní (14:32). En estas tres ocasiones Jesús se va a un lugar privado para hablar a solas con su Padre. Esta es la oración del amado Hijo de Dios en quien el Padre se complace (1:11). Dándonos este ejemplo, nuestro Señor quiere enseñarnos cómo debe orar un hijo de Dios: debe ser una conversación filial, de confianza, que podamos tener en cualquier momento, en cualquier situación. Además de alabar a Dios y pedirle gracias, la oración debe apuntar sobre todo a identificar nuestra voluntad con la de nuestro Padre.
Podemos ver esto muy claramente en la oración de Cristo en Getsemaní (Marcos 14:32). Jesús parte nuevamente para estar solo. Se dirige a su Padre, llamándolo Abba, un nombre que muestra la infancia espiritual de Jesús y su absoluta convicción de ser escuchado. Su naturaleza humana reacciona contra lo que ve que va a suceder: el cáliz del dolor; sin embargo, en su oración y como resultado de ella, identifica su voluntad humana con su voluntad divina en la unidad de su propia Persona (como lo expresa Tomás de Aquino), porque ese es el objetivo de toda oración: identificar nuestra voluntad. con Dios y hacerlo de manera libre y dispuesta, llena de amor, como corresponde a un hijo de Dios.
Al revelar este punto culminante de la filiación divina, Marcos, ayudado por el don de la inspiración, quiere resaltar lo central en la vida de Jesús: el hecho de que él es el Redentor. Los lectores pueden sorprenderse al ver cómo, a pesar de los milagros muy explícitos de Jesús, el Hijo de Dios, a plena luz del día y en presencia de multitudes, fue rechazado por las mismas personas que había venido a salvar. De hecho, llegaron incluso a causarle la muerte.
Jesús es azotado y ejecutado. Superficialmente, la crucifixión podría parecer el gran fracaso de Cristo, pero Marcos explica inmediatamente que fue necesario que Cristo sufriera esta ignominia, con los azotes, los insultos y el dolor, para rescatar a los hombres de la esclavitud del pecado (10 :45). Por lo tanto, el pueblo judío se equivocó al esperar un Mesías guerrero victorioso que los liberaría del yugo romano como si fuera un rey terrenal. No supieron ver en Jesús al Siervo manso y humilde que Isaías había predicho, que vendría a servir y no a ser servido, que eligió salvarnos mediante el dolor y la abnegación, hasta el extremo de dar su vida, como cordero sin mancha, por amor a los hombres. El aparente fracaso de Jesús se convirtió en victoria sobre el príncipe de este mundo. Finalmente, a través de su Resurrección, el milagro más grande de todos, Jesús demostró tanto su divinidad como la aceptación de su sacrificio por parte del Padre.
La vida cristiana, la vida que verdaderamente conduce al cielo, implica necesariamente la aceptación de la cruz. Debido a su incapacidad para comprender estas palabras – “tropezadero para los judíos y locura para los gentiles” (1 Cor. 1:23) – muchas personas rechazan la felicidad. Como dice el p. Escrivá dijo: “No quieren saber nada de la cruz de Cristo. Creen que es pura locura. Pero en realidad son ellos los que están locos, porque son esclavos de la envidia, la glotonería y la sensualidad. Terminan sufriendo mucho más y demasiado tarde se dan cuenta de que han desperdiciado su felicidad terrenal y eterna a cambio de nimiedades sin sentido”.