Nuestra cultura está soportando un ataque sin precedentes a la evidente realidad de que los seres humanos vienen a este mundo como hombre o como mujer. De hecho, la posibilidad de la misma existencia La idea del hombre y la mujer como criaturas encarnadas reales es objeto de acaloradas y a menudo airadas disputas. Las afirmaciones de los activistas de género se vuelven cada vez más incoherentes y sus demandas más irrazonables e insistentes. Hay días en los que parece que el mundo ha contraído algún tipo de virus mortal y miramos con temor cómo la enfermedad se propaga por toda la sociedad, infectando a los vulnerables y a los incautos.
No es una exageración sugerir que el futuro de la familia (de hecho, de la civilización occidental) podría estar en juego. ien este conflicto. Seguramente, resonando en nuestros oídos es la advertencia en Fátima'advertencia: la batalla final entre el Señor y Satanás, nos dice sor Lucía, será por el matrimonio y la familia. Y nos preguntamos: ¿es esto? ¿ese momento? ¿Es nuestra disputa actual sólo una escaramuza especialmente intensa, o es una situación moderna? batalla de lepanto? Pero sin lugar a dudas, la situación exige no sólo oración sino también acción urgente.
Muchos han emprendido el esfuerzo de discernir e iluminar la incoherencia en el corazón de la ideología de género y sus ramificaciones. Intelectuales y ensayistas, abogados, filósofos y teólogos, biólogos y médicos, todos han articulado argumentos irrefutables en un intento de persuadir a un público confundido. Pero nuestros oponentes parecen vacunados contra los argumentos lógicos, los hechos de la biología y la evidencia de sus propios sentidos. Necesitamos una medicina más fuerte.
Quizás sea hora de seguir el consejo de nuestro amado Papa San Juan Pablo II: nunca concentrarse en luchando contra el mal, nos cuenta. Concéntrate en cambio en bconstruyendo algo bueno. El arma que necesitamos es una explicación contundente y contundente de la naturaleza del hombre y la mujer; uno basado en las verdades de las Escrituras y la Tradición; uno que pueda iluminar sus identidades, su genio y su misión compartida. Es lo único necesario y, curiosamente, lo único que falta.
De hecho, nunca en toda la tradición intelectual occidental se ha nadie ha habido en oferta Ofrecido una descripción adecuada de la naturaleza del hombre y la mujer en relación el uno con el otro. Y sin embargo es esto muy cierto eso nos daría la medicina fuerte que necesitamos. Estamos librando esta batalla desde una postura defensiva. Necesitamos pasar a la ofensiva. Necesitamos avanzar en una visión del hombre y la mujer. como tal, articular una comprensión que supere las distorsiones que nuestra cultura ha provocado.
Necesitamos una respuesta integral a la propia pregunta de la Iglesia sobre estos temas, una respuesta expresada en términos más simples durante la reunión de los obispos.987 Sínodo sobre la vocación y misión de los fieles laicos: ¿Cómo debemos entender el propósito del Creador al determinar que los seres humanos siempre existirían únicamente como hombre o como mujer? ¿Y cuáles son las consecuencias de esa decisión?
Encontrar una respuesta adecuada a estas preguntas ha sido mi objetivo durante más de una década. He continuado el esfuerzo de San Juan Pablo II por derivar un relato significativo de la naturaleza del hombre y la mujer a partir de los relatos de la creación en Génesis. Y he aprendido que Juan Pablo fue profético al dirigir nuestra atención al llamado de Jesús de “regresar al principio”. Volviendo a esos pasajes una y otra vez, creo que he captado una vislumbre del significado pleno del propósito de Dios al crearnos hombre y mujer.
Derivando el significado del hombre
Mi investigación comenzó con una afirmación que hace Juan Pablo II en las primeras páginas de La teología del cuerpo. En la segunda y tercera audiencia, afirma que podemos derivar el significado del hombre de los dos relatos distintos de la creación que se encuentran en Génesis 1 y 2, primero como una realidad objetiva creada a imagen de Dios (Génesis 1) y segundo en el aspecto de su subjetividad (Génesis 2). . I tomó esto reclamo and reexaminado el significado del hebreo original, y tambien Lo miró a través del lente de la antropología hebraica y tomista. Y al final creo que podemos decir que Juan Pablo II tiene razón.
De hecho, Génesis 1 y 2 iluminan no sólo la identidad del hombre creado, varón y mujer, sino también el genio que caracteriza su subjetividad y la naturaleza de su misión compartida. Una visión general de mis hallazgos con respecto a cada uno de estos elementos (identidad, genio y misión) tendrá que ser suficiente.
Me arrepiento de esoen Lo que siguiente, en algunos casos sólo puedo ofrecer afirmaciones, ya que el espacio no permite un tratamiento más completo. (Para una descripción más completa, vea mi ensayo "Mujer y hombre; Identidad, genio, misión” in La Complementariedad de Mujeres y Hombres, ed. Paul Vitz, 89-131.) Y (considere esta justa advertencia) será necesario un poco de filosofía. Pero nos centraremos en captar el significado de los momentos en los que el hombre y la mujer aparecen en el orden de la creación.
Nuestras identidades fundamentales
Los relatos de la creación de Génesis 1 y 2 establecen que se debe entender que el hombre y la mujer son igualmente humanos. Ambos son criaturas compuestas, encarnaciones de la misma alma humana pero diferenciadas en primera instancia por sus cuerpos e igualmente dotadas de intelecto, voluntad y libertad. La diferencia sexual (el género) puede considerarse como un tipo especial de “accidente” inseparable. Es atribuible al compuesto y, por tanto, es un esencial propiedad del hombre y de la mujer.
El hombre y la mujer son ambos esencialmente humanos. y instanciado en uno de dos tipos diferentes de cuerpo. Son humanos y varón or hembra, distintas instancias de la especie, hechas de diferente materia y animadas por almas que se adaptan a la persona individual. En Génesis 2 ya no hablamos del hombre en abstracto sino como personas individuales. En este punto, la materia (el polvo, la costilla del hombre) entra en escena, y así entramos en el reino filosófico de la accidente (St. Thomas Aquinas explica el género como un tipo de accidente [inseparable]; ver De Ente et Essentia, cap. sesenta y cinco).
El relato que surge del Génesis sobre la igualdad y la diferencia que caracterizan al hombre y a la mujer revela que ni el macho ni la hembra pueden considerarse normativos para la especie humana. ¿Por qué? Porque a nivel de hombre o mujer per se, nos diferenciamos de la misma manera. La unión de cuerpo y alma que constituye tanto la criatura compuesta hombre mie macho y la criatura compuesta mujer mie La mujer refleja la misma naturaleza humana unida sustancialmente a dos tipos diferentes de cuerpos.
Hombre y mujer expresan dos maneras diferentes de ser humano en el mundo. Su colaboración, dondequiera que se produzca, se da entre personas igualmente humanas y al mismo tiempo diferentes entre sí. El hombre y la mujer son criaturas complementarias que encarnan dos principios esenciales de la creación, uno esencialmente activo y otro esencialmente receptivo, sin los cuales la comunidad humana nunca habría ocupado su lugar en la historia.
El orden en el que Dios crea revela una jerarquía, una que está ordenada desde las criaturas inferiores hacia las superiores. Esto es evidente en ambos relatos. En el primero culmina con la creación del hombre. per se; en el segundo, culmina con la creación de la mujer (Gén. 2:22). Sólo en este momento, en Génesis 2, el autor sagrado se refiere por primera vez al hombre y a la mujer como personas reales y existentes; sólo ahora están Ish (hombre y isshah (mujer). Aquí aprendemos que no existe un hombre concretamente existente sin una mujer concretamente existente; humanos como tales existen en lo concreto only como hombre o mujer.
De hecho, sólo cuando llegamos a la creación de la mujer vemos el significado final del orden introducido en el primer relato y completado en el segundo. El hombre está hecho de la tierra (adam), pero la mujer está hecha del hombre. La mujer no es creada “segunda”; ella es creada pasado-y en el camino up Gallinero jerarquía. Ella es, de hecho, el pináculo de la creación.
Nace la comunidad humana
Esta proposición se refuerza cuando consideramos que la palabra hebrea usualmente traducida como “ayudante” es ezer y sí no significa sirviente o esclavo. Cuando esta palabra aparece en otras partes de las Escrituras, tiene la connotación de ayuda divina. (Por ejemplo, Salmo 30:11b: “El SEÑOR será un ayudante ('ezer) a mi"; o Salmo 121:1: “Alzaré mis ojos a los montes, de donde viene mi socorro ('ezri). " Usado aquí para expresar ayudante or partner , es una palabra que indica a alguien que definitivamente es no está un esclavo o incluso subordinado. La mujer es compañera, ayuda enviada por Dios; ella no está hecha para ser la sirvienta del hombre, sino alguien que pueda sostenerlo, que pueda ayudarlo a vivir.
Pero el equilibrio en la jerarquía regresa cuando consideramos que el texto completo es 'ezer kenegdó. Kenegdo es una preposición que significa "delante de", "a la vista de", "antes", en el sentido espacial. El autor sagrado desea que entendamos que si bien Eva no está “debajo” de Adán en el orden de la creación, tampoco está por encima de él. Ella está frente a él, frente a él, encontrando su mirada por así decirlo y compartiendo la responsabilidad de la preservación de todo lo que les precede.
Aquí llegamos a la conclusión más importante sobre la identidad del hombre y la mujer. Seguramente podemos decir que, con la creación de la mujer, aparece por primera vez la comunidad humana y Por primera vez entra en la historia de la humanidad. Y de repente queda claro que, si bien puede ser cierto que sin el hombre la mujer no tiene lugar, es igualmente cierto que Sin la mujer el hombre no tiene futuro.. Las Escrituras nos dicen que el hombre deja a su madre y a su padre y “se une a su mujer” (Mateo 9:5). Ella is su futuro. Y aquí vemos que el hombre y la mujer ocupan cada uno un cierto lugar de honor en el orden creado. Se necesitan unos a otros y están hechos el uno para el otro.
El genio del hombre
Pero aún queda mucho por deducir aquí; Ahora podemos decir algo sobre su genio y su misión. Mi análisis comienza en el hecho de que los el hombre está (aparentemente) en el Jardín a solas con Dios durante algún período antes de la aparición de la mujer. Esto tiene implicaciones importantes para el lugar que ocupa en el orden creado y la comprensión tradicional del hombre como cabeza de familia. Pero aparte de esta relación especial con el Creador, los El primer contacto del hombre con la realidad es de un horizonte que contiene sólo criaturas inferiores, lo que podríamos llamar “cosas” (latín, res). Esto lleva a Dios a concluir que los el hombre esta solo y incompleto y conduce a la creación de la mujer.
Ahora bien, la orientación del hombre hacia las cosas es claramente parte del diseño de Dios. De hecho, puede proporcionar un punto de partida en las Escrituras para la evidencia bien documentada de que los hombres parecen estar más naturalmente orientados hacia las cosas que hacia las personas. El hombre tiene la tarea de nombrar todas las cosas que Dios le trae (incluida la mujer); es al nombrarlos que toma dominio sobre ellos. De hecho, Tomás de Aquino sostiene que Adán recibió un don sobrenatural adicional, el conocimiento infundido, para poder nombrar a todos los animales que le precedieron (Summa Theologiae Yo, q. 94, a. 3). Por tanto, se puede decir que el hombre sabe cosas de una manera que la mujer simplemente no sabe.
Y aquí llegamos al núcleo de lo que propongo es el genio del hombre: aprende que sobresale en descubrir qué son las cosas, cómo distinguirlas unas de otras y su propósito. Este es su regalo. Y así, Yo diría que es la capacidad del hombre para nombrar cosas, para determinar qué se puede predicar de algo y qué no, y la capacidad de llegar a una manera sistemática de juzgar la materia lo que constituye el don primordial que los hombres aportan a las tareas de la vida. Es el hombre quien en Génesis 2:15, mucho antes de que la caída lo ponga en desacuerdo con la creación, es puesto en el jardín para "labrarlo y guardarlo". El hombre es el único que consigue un trabajo específico. Este es su trabajo, su misión.
Parece evidente que el hombre está orientado hacia lo externo. El actúa en el mundo, crea outside de sí mismo. Y su genio tiene su origen en su capacidad de conocer y utilizar los bienes de la tierra al servicio del auténtico florecimiento humano. La inclinación masculina hacia las cosas y sus usos es un aspecto del carisma de los hombres y, en muchos sentidos, explica la construcción de la civilización humana. Ha conducido a lo largo de la historia al florecimiento humano y ha hecho y sigue haciendo posible la preservación de las familias y de la cultura. El tRuth es que si no fuera por los hombres, todavía estaríamos viviendo en cuevas. La respuesta adecuada a la manifestación del “genio” de los hombres no es el ridículo ni el resentimiento sino la gratitud por su dedicación a su misión.
El genio de la mujer
En contraste con el hombre y de especial importancia es la afirmación legítima de que, Puesto que la mujer surge después del hombre, su primer contacto con la realidad es de un horizonte que, desde el principio, incluye al hombre—es decir, incluye a las personas. Se puede imaginar a Eva, una persona dotada también de razón y libre albedrío que, al ver a Adán, reconocería a otro como ella, un igual, mientras que las demás criaturas y cosas que la rodean aparecen sólo en la periferia de su mirada. Esta visión exegética parece proporcionar un punto de partida en las Escrituras para el fenómeno igualmente bien documentado de que las mujeres parecen estar más naturalmente orientadas hacia las personas.
In Sobre la dignidad y vocación de la mujer (Mulieris Dignitatem), San Juan Pablo sostiene que el genio femenino se basa en el hecho de que todas las mujeres tienen la capacidad de ser madres, y que esta capacidad, ya sea realizada en un sentido físico o espiritual, la orienta hacia otras personas. Hay mucha evidencia, bíblica y de otro tipo, para demostrar esta afirmación.
Pero el punto es que iAdemás de su capacidad para concebir y nutrir la vida humana, de hecho, antes de eso—El lugar de la mujer en el orden de la creación revela que desde el principio el horizonte de toda mujer incluye a las personas, incluye al otro. Esto puede explicar por qué las niñas y las mujeres parecen saber desde el principio que están destinadas a tener una relación. A los hombres les lleva un poco más de tiempo mirar hacia arriba y darse cuenta de que se sienten solos por algo que recién se dieron cuenta que les faltaba y buscar a alguien que pueda completarlos.
El genio de la mujer se encuentra aquí. Si la primera experiencia del hombre sobre su propia existencia es la de la soledad, desde el principio el horizonte de la mujer es diferente. Desde el primer momento de su realidad, la mujer se ve a sí misma en relación con el otro. Pero esta capacidad de incluir al otro no compromete la inteligencia fundamental de la mujer, su competencia, su capacidad para hacer las cosas. De hecho, es la fuerza que busca hacer vida. más humano para todos.
La mujer está fundamentalmente orientada hacia la vida interior. Su acto creativo más esencial tiene lugar en el interior. Y su genio es mantenernos presente el hecho de que la existencia de personas vivas, ya sea en el útero o caminando fuera de él, no puede olvidarse mientras nos involucramos en las frenéticas tareas de la vida humana.
La mujer es la encargada de recordarnos que toda actividad humana debe ordenarse hacia un auténtico florecimiento humano. Esta es ella don y su misión. Y a menos que lo cumpla, la humanidad sólo continuará su espiral descendente.
Nuestra misión humana
Quizás en estos breves bocetos se pueda discernir el esbozo de un relato sólido del hombre y de la mujer. De hecho, en este análisis descubrimos una asombrosa convergencia entre Escritura y Tradición, filosofía, teología y ciencia. Por supuesto, no podemos olvidar lo que sucede en Génesis 3. El relato de la Caída tiene un enorme significado para nuestras preocupaciones aquí. Pero ese debe ser un tema para otro momento.
Concluyo haciéndome eco de la declaración de San Juan Pablo II de que la complementariedad que caracteriza la relación entre el hombre y la mujer es lo que constituye su misión.: crear no sólo familias humanas sino la historia humana misma (Carta a las mujeres, 8).
Sin duda la complementariedad del hombre y la mujer es más evidente en el contexto de la familia, mientras que su significado en la creación de historia humana es quizás menos obvio. Sin embargo, si Juan Pablo tiene razón, hombres y mujeres deben afrontar los desafíos muy reales que afrontamos con plena conciencia de nuestra condición de socios, no de adversarios, tanto en el hogar como en el ámbito público.
Necesitamos demostrar la integridad y la fuerza de real hombres y real mujeres mientras abordamos los problemas de nuestros días con inteligencia y valentía. Necesitamos estar preparados para dar testimonio de un relato del hombre y la mujer que revele la belleza y el significado de la masculinidad y feminidad auténticas en toda su sutileza y complejidad. Por encima de todo, no podemos tener miedo ni dudar en aferrarnos a lo que es bueno. El futuro de la humanidad está en juego.