Cuando nos involucramos en razonar acerca de Dios, cuando compartimos nuestra fe con alguien que no cree—con quién ¿Estamos razonando? Con quién estamos compartiendo?
Ahora bien, no estoy preguntando aquí sobre la persona específica (¿estamos compartiendo con Fred o con Ethel?), aunque en la evangelización obviamente conocer la diferencia puede ser útil. Más bien, la pregunta que hago es: ¿qué tipo de los seres son Fred y Ethel? ¿Con quién tratamos cuando compartimos a Cristo con otra persona o hacemos apologética?
¿Y no me refiero a qué clase de seres se consideran Fred y Ethel? Lo que estoy preguntando aquí es: ¿qué clase de seres hacen we, como católicos, ¿consideran que lo son Fred y Ethel?
La respuesta que Fred dé a la pregunta se derivará de la cosmovisión de Fred. Y si mi buen amigo Fred es como muchos hoy en día que no piensan mucho en cuestiones fundamentales de ningún tipo, es posible que no tenga ni idea de lo que le preguntan. "¿Quién soy? Soy Fred. Soy esposo y padre. Hago lo mejor que puedo para ser una buena persona. ¿Qué más quieres saber? ¿Qué tipo de música me gusta?
Asimismo, la respuesta que Ethel dé a la pregunta se derivará de la cosmovisión de Ethel. Y si mi buena amiga Ethel es, digamos, una discípula reflexiva de Richard Dawkins, es posible que tenga mucho que decir sobre el tema. "Qué clase de "Ser" ¿lo soy? Bueno, a fin de cuentas, soy esencialmente un producto de la naturaleza. Soy una persona completamente material que está siendo expulsada por un universo completamente material. No hay ningún 'espíritu' o 'alma' en mí. En cambio, soy una máquina bioquímica altamente evolucionada, el resultado de leyes físicas impersonales que operan a lo largo del tiempo en un universo físico impersonal. Eso es lo que soy."
No me malinterpretes. Cuando me siento con alguien a compartir una taza de café y hablar sobre la existencia de Dios, me interesa profundamente la cosmovisión de la persona con quien estoy hablando. Estoy muy interesado en entender cómo él o ella ve las cosas. Es solo que estoy a mano Saber más interesado en cómo Dios ve las cosas. Estoy aún más interesado en la cosmovisión de Dios.
porque sabiendo que que estoy enfrentando en mis esfuerzos evangelísticos y apologéticos pueden abrir puertas y ventanas a la cuestión de how Podría realmente hacer evangelismo y apologética.
Entonces, ¿qué nos dice la palabra de Dios acerca de esta persona que no cree en Dios? Cuando usted o yo compartimos nuestra creencia en Dios con alguien que duda o niega la existencia de Dios, ¿con quién estamos tratando?
1. Según las Escrituras, estamos tratando con alguien que es imagen y semejanza de Dios.
Entonces Dios dijo: “Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza” (Génesis 1:26).
¿Y qué significa ser a imagen y semejanza de Dios? ¿Es que de alguna manera reflejamos el ser y la naturaleza de Dios en nuestra capacidad de razonar? ¿Es en nuestro sentido moral que reflejamos el carácter moral de Dios? ¿Está en nuestro deseo y capacidad de crear? ¿Nuestro libre albedrío? ¿Nuestra conciencia y sentido de nosotros mismos como personas? ¿Todo lo anterior?
Creo que una clave para entender el significado de Génesis 1:26 se encuentra cuando sólo cuatro capítulos después leemos que Adán se convirtió en “padre de un hijo”. a su semejanza, a su imagen" (Génesis 5: 3).
Interesante. Nuestros hijos son portadores de nuestra imagen y semejanza. Son como nosotros. Son reflejos de nuestro ser y naturaleza. ¿Qué puede significar, entonces, nuestra creación a imagen y semejanza de Dios, sino que somos, por creación, hijos e hijas de Dios?
Jesús, el eterno Hijo de Dios, nos dice la Escritura, es “el resplandor de la gloria de Dios y el representación exacta de su naturaleza” (Hebreos 1:3). Aquí en el Hijo de Dios tenemos la imagen y semejanza de Dios a la perfección. Pero esto es para lo que cada persona fue creada y, después de la caída, necesita ser become en Cristo. Es la voluntad de Dios que cada uno de nosotros seamos remodelados por el Espíritu a la imagen perfecta de Cristo el Hijo de Dios. Es el deseo de Dios que cada uno de nosotros llegue a ser “el resplandor de la gloria de Dios y la representación exacta de su naturaleza”.
Esto es lo que somos: la imagen y semejanza de Dios, creados para reflejar el ser y la naturaleza de Dios, creados para ser espejos finitos de Dios.
Ahora, contenga la respiración y compare esto con la descripción de la persona humana dada por el biólogo ateo Francis Crick en su libro. La asombrosa hipótesis:
[T]ú, tus alegrías y tus tristezas, tus recuerdos y tus ambiciones, tu sentido de identidad personal y libre albedrío, son de hecho no más el comportamiento de un vasto conjunto de células nerviosas y sus moléculas asociadas (énfasis añadido).
Esta es la plataforma desde la cual comienza la evangelización: independientemente de lo que la persona con la que estamos hablando crea sobre sí misma, ¿qué we Creemos es que estamos hablando de alguien que es imagen y semejanza misma de Dios, un hijo o hija de Dios por creación.
No estamos hablando de una simple máquina bioquímica.
2. Según las Escrituras, estamos hablando de alguien que vive en un mundo que clama por la existencia de Dios.
Esta es la enseñanza clara y consistente de la palabra de Dios.
Los cielos declaran la gloria de Dios y los cielos proclaman la obra de sus manos. Día tras día derraman palabras; noche tras noche muestran conocimiento. No hay habla ni lenguaje donde no se escuche su voz. Por toda la tierra sale su voz, y hasta los confines del mundo sus palabras (Sal. 19:1-3).
Ahora, por supuesto, aquellos que niegan la existencia de Dios lo cuestionarán. Richard Dawkins hablará sobre su “relojero ciego” y cómo el universo de ninguna manera da evidencia de un Creador.
Bien. En este punto mi preocupación no es lo que creen los ateos sino lo que nosotros, como cristianos, creemos. Y lo que creemos es que de un millón de maneras la creación habla de la existencia de Dios (“Los cielos cuentan la gloria de Dios y los cielos proclaman la obra de sus manos”), que habla de la existencia de Dios continuamente (“Día tras día derraman cuarto discurso; noche tras noche manifiestan conocimiento”), y que el mensaje de la creación llega a cada persona (“No hay habla ni lengua donde no se oiga su voz. Por toda la tierra sale su voz, hasta los confines sus palabras). del mundo").
Y ya sea que uno acepte o no el lenguaje del Salmo 19 como verdadero (ciertamente el ateo no lo hace), todos deberían estar de acuerdo en que las ideas expresadas son internamente coherentes.
Aunque tiene sentido intuitivo básicamente pensar que un edificio daría evidencia de la existencia de su diseñador; una pieza musical su compositor; un cuadro su pintor; un libro su autor; por lo que tiene sentido intuitivo básico pensar que si Dios existe y creó, como dijo Nehemías, “los cielos, incluso los cielos más altos, y todo su ejército estelar, la tierra y todo lo que hay en ella, los mares y todo lo que hay en ellos” (9:6)—que la creación daría evidencia de la existencia de Dios, que “declararía la gloria de Dios”.
Y porque Dios sí existir, y did crear, y porque la creación sí dar evidencia de la existencia de Dios y de su naturaleza divina, cuando compartimos nuestra fe en Dios, y esto es profundamente importante de entender. . .
3. Según las Escrituras, estamos hablando de alguien que en el fondo de su corazón ya conoce al Dios del que estamos hablando. Estamos hablando de alguien que realmente no puede escapar del conocimiento de Dios.
Como escribe San Pablo en Romanos 1:19-20:
Porque lo que se puede saber acerca de Dios les resulta claro, porque Dios se lo ha mostrado. Desde la creación del mundo, su poder eterno y su naturaleza divina, por invisibles que sean, han sido comprendidos y vistos a través de las cosas que ha creado. Por lo tanto ellos no tienen excusa.
En otras palabras, según la palabra inspirada de Dios, esta es la situación en la que se encuentra el ateo: si mira por la ventana la belleza y la majestuosidad de la creación, se enfrenta al Dios que hizo todas las cosas y para cuyo gloria fueron hechos. Si se mira en el espejo, ve el reflejo de Dios, porque él mismo es imagen y semejanza de Dios. Si interactúa con otros –su esposa, hijos, amigos, extraños– allí nuevamente se encuentra con el rostro de Dios. Si cierra los ojos para mirar hacia dentro, vuelve a encontrar a Dios, cuya semejanza está grabada en su alma. Dondequiera que mire el ateo, “lo que se puede saber acerca de Dios es claro para [él]”.
En otras palabras, lo que creemos es que el ateo no puede escapar de conocer a Dios. Este es un conocimiento que está grabado en su mismo ser, porque él es hijo de Dios por creación y está diseñado para ser una réplica de su Padre. Por eso, dice San Pablo, “no tienen excusa” aquellos que no dan gracias a Dios.
4. Según las Escrituras, estamos hablando de alguien que ya desea una relación con Dios y en realidad ha estado buscando a Dios toda su vida.
Esta es una de las primeras verdades elaboradas en el Catecismo de la Iglesia Católica, y creo que uno de los más importantes que podemos llegar a comprender sobre nosotros mismos y los demás:
El deseo de Dios está escrito en el corazón humano, porque el hombre es creado por Dios y para Dios; y Dios nunca deja de atraer al hombre hacia sí. Sólo en Dios encontrará la verdad y la felicidad que nunca deja de buscar (CCC 27).
San Agustín declaró esta verdad cuando oró: “Señor, tú nos has hecho para ti, y nuestros corazones están inquietos hasta que encuentren descanso en ti”.
Esto es algo en lo que he pensado mucho. Si el ateo tuviera razón en que no existe nada más que el orden natural (ni Dios ni dioses, ni almas humanas, ni espíritus de ningún tipo) y que usted y yo somos, en todos los aspectos de nuestro ser, productos de la naturaleza, evolucionados dentro de la naturaleza y, por lo tanto, absolutamente “uno con la naturaleza”: ¿por qué la gran mayoría de los seres humanos a lo largo de la historia han creído y deseado conocer y vivir para siempre en el cielo con un Dios que no existe?
Si no existiera Dios, parece que sería “natural” que nosotros no creer en Dios. Imagínese un pez que evolucionó hasta existir en un universo de agua; toda su existencia vivió dentro de este universo de agua; sin tener experiencia alguna de ningún otro tipo de existencia, por alguna razón desarrollando el fuerte deseo de volar por el aire. O encontrar en sí mismo un anhelo inexplicable de arrastrarse por el desierto.
Si los seres humanos somos tan uno con la naturaleza como una manzana que cuelga de un árbol, ¿por qué parecemos tan enteramente no ¿uno con la naturaleza?
En realidad, parece que lo “natural” para nosotros es creer en Dios. Lo que nos parece “natural” es creer que venimos de algún lugar, y no de la nada.
La búsqueda de la felicidad
Fue en mi primer año en el Seminario Teológico Fuller en Pasadena, California, cuando leí por primera vez lo que el matemático y filósofo del siglo XVII Blaise Pascal tenía que decir sobre la felicidad y la búsqueda de la felicidad por parte de la humanidad.
Todos los hombres buscan la felicidad. Esto es sin excepción. Cualesquiera que sean los diferentes medios que emplee, todos tienden a este fin. . . . Este es el motivo de cada acción de todo hombre, incluso de aquellos que se ahorcan (Pensar, 425).
Según Pascal, esto se aplica a usted y a mí y a cada persona con la que hablaremos sobre la existencia de Dios y la verdad del cristianismo. En todo lo que hacemos, en cada paso que damos, en cada movimiento que damos, la felicidad es lo que buscamos. Y Pascal no está hablando aquí de la felicidad superficial de disfrutar de una buena comida o de un coche nuevo, ni siquiera de la felicidad mucho más profunda del amor humano. Está hablando de la satisfacción de nuestros deseos más profundos.
Entonces, ¿cuál es la respuesta según Pascal?
Todos se quejan [de su incapacidad para encontrar la verdadera felicidad], príncipes y súbditos, nobles y plebeyos, viejos y jóvenes, fuertes y débiles, eruditos e ignorantes, sanos y enfermos, de todos los países, de todos los tiempos, de todas las edades y de todas las condiciones. . . . ¿Qué es, entonces, lo que este deseo y esta incapacidad nos proclaman, sino que hubo una vez en el hombre una verdadera felicidad de la que ahora sólo le quedan la marca y la huella vacía, que en vano intenta llenar con todos sus entorno, buscando en las cosas ausentes el consuelo que no recibe de las cosas presentes. . . . Pero todo esto es inadecuado, porque el abismo infinito sólo puede ser llenado por un objeto infinito e inmutable, es decir, por Dios mismo.
Pascal describe un deseo, un hambre, una sed que todos conocemos muy bien. Probablemente también sabemos muy bien cuán patéticos han sido nuestros intentos de satisfacer este hambre y esta sed con tal o cual cosa creada, incluso cuando esa cosa es una persona. como el Catecismo nos recuerda, es precisamente porque hemos sido creados “por Dios y para Dios” que “sólo en Dios encontraremos la felicidad que nunca dejamos de buscar”.
Estas otras cosas nunca podrán llenar el “abismo infinito” del que habla Pascal. Todas ellas son “cisternas rotas que no retienen agua” (Jer. 2:13). Siempre es realmente Dios a quien estamos buscando. Como dijo Bruce Marshall: “El joven que toca el timbre del burdel está buscando inconscientemente a Dios” (El mundo, la carne y el padre Smith, 108).
Es en este contexto espiritual que la infelicidad de tantos que parecen tener todo lo que uno puede desear en este mundo comienza a tener sentido. Es también en este contexto que las palabras de Jesús parecen tan asombrosas por su audacia y tan maravillosas.
Yo soy el pan de vida; el que a mí viene, no tendrá hambre, y el que cree en mí, no tendrá sed jamás (Juan 6:35).
Si alguno tiene sed, venga a mí y beba (Juan 7:37).
* * *
¿Y qué tiene que ver todo esto con la apologética?
Para empezar, tener una idea clara de con quién estoy “tratando” cuando trato de convencer a otros de la existencia de Dios me ayuda a recordar el espíritu con el que se debe “tratar”. Recuerdo, por ejemplo, que esto es no mi oponente, no mi enemigo.
Pero en vuestros corazones reverenciad a Cristo como Señor. Estad siempre preparados para presentar defensa ante cualquiera que os pida cuentas de la esperanza que hay en vosotros; pero hacedlo con gentileza y reverencia (1 Ped. 3:15).
Pero hay más. Tener una idea clara de quién es esta persona. is quien duda o niega rotundamente la existencia de Dios, y a quien espero convencer de lo contrario, también me guía en el enfoque que tomo con mi evangelismo, mis apologéticas.
Verás, ya que creo que mi amigo agnóstico o ateo sabe Más de lo que cree saber, veo mi trabajo como apologista como uno que recuerda a más de uno que enseña. Específicamente, como creo que mi amigo sabe que es más que una simple máquina biológica, intento recordárselo (gentil y respetuosamente) llevándolo a pensar en lo que sería cierto. si el realmente iba nada más que una máquina biológica.
Por ejemplo, ¿qué pasaría si el universo realmente is ¿Qué insiste Richard Dawkins en que es: un universo en el que “no hay diseño, ni propósito, ni mal, ni bien, nada más que una ciega y despiadada indiferencia”? (River Out of Eden: una visión darwiniana de la vida, 131-32). ¿Cuáles serían las implicaciones de esto para el significado de la vida? ¿Cuáles serían las implicaciones para la moralidad? ¿Cuáles serían para nuestra visión del valor y la dignidad de las personas humanas? ¿Por los derechos humanos? ¿Para la autoconciencia y el sentido que tenemos de nosotros mismos como personas? ¿Por libre albedrío? ¿Por la posibilidad del conocimiento?
¿Cuáles serían las implicaciones be ¿Si el ateísmo fuera cierto?
Mientras planteo estas preguntas y saco las respuestas en colores vivos, mi esperanza es que la imagen que mi amigo ateo ve ante él sea la de un universo que no quiere y en el que se da cuenta de que no cree. Mi esperanza es que el implicaciones lógicas de lo que él dice él cree que como ateo contradecirá lo que él como imagen y semejanza de Dios sabe ser verdad, que le hará pensar de nuevo.
En una entrega futura, comenzaré a ilustrar de qué estoy hablando.