Cuando razonamos acerca de Dios, cuando compartimos nuestra fe con alguien que no cree, ¿con quién estamos razonando? ¿Con quién estamos compartiendo?
Ahora bien, no me refiero a la persona en concreto (¿estamos compartiendo con Fred o con Ethel?), aunque en la evangelización obviamente saber la diferencia puede ser útil. Más bien, la pregunta que planteo es: ¿qué clase de seres son Fred y Ethel? ¿Con quién tratamos cuando compartimos a Cristo con otra persona o cuando participamos en la apologética?
Y no me refiero a qué clase de seres creen Fred y Ethel que son. Lo que pregunto es: ¿qué clase de seres creemos nosotros , como católicos, que son Fred y Ethel?
La respuesta que Fred dé a la pregunta se derivará de la cosmovisión de Fred. Y si mi buen amigo Fred es como muchos hoy en día que no piensan mucho en cuestiones fundamentales de ningún tipo, es posible que no tenga ni idea de lo que le preguntan. "¿Quién soy? Soy Fred. Soy esposo y padre. Hago lo mejor que puedo para ser una buena persona. ¿Qué más quieres saber? ¿Qué tipo de música me gusta?
Asimismo, la respuesta que Ethel dé a la pregunta se derivará de su propia visión del mundo. Y si mi buena amiga Ethel es, por ejemplo, una reflexiva seguidora de Richard Dawkins, seguramente tendrá mucho que decir al respecto. «¿Qué clase de ser soy? Bueno, en esencia, soy un producto de la naturaleza. Soy un ser completamente material, producto de un universo completamente material. No hay "espíritu" ni "alma" en mí. En cambio, soy una máquina bioquímica altamente evolucionada, el resultado de leyes físicas impersonales que operan a lo largo del tiempo en un universo físico impersonal. Eso es lo que soy».
No me malinterpreten. Cuando me siento con alguien a tomar un café y hablar sobre la existencia de Dios, me interesa mucho su visión del mundo. Me interesa mucho comprender cómo ve las cosas. Solo que me interesa aún más cómo las ve Dios. Me interesa aún más su cosmovisión.
Porque saber con quién estoy tratando en mis esfuerzos evangelísticos y apologéticos puede abrir puertas y ventanas a la cuestión de cómo podría realmente hacer evangelismo y apologética.
Entonces, ¿qué nos dice la palabra de Dios acerca de esta persona que no cree en Dios? Cuando usted o yo compartimos nuestra creencia en Dios con alguien que duda o niega la existencia de Dios, ¿con quién estamos tratando?
1. Según las Escrituras, estamos tratando con alguien que es imagen y semejanza de Dios.
Entonces Dios dijo: “Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza” (Génesis 1:26).
¿Y qué significa ser a imagen y semejanza de Dios? ¿Es que de alguna manera reflejamos el ser y la naturaleza de Dios en nuestra capacidad de razonar? ¿Es en nuestro sentido moral que reflejamos el carácter moral de Dios? ¿Está en nuestro deseo y capacidad de crear? ¿Nuestro libre albedrío? ¿Nuestra conciencia y sentido de nosotros mismos como personas? ¿Todo lo anterior?
Creo que una clave para entender el significado de Génesis 1:26 se encuentra cuando, solo cuatro capítulos después, leemos que Adán se convirtió en “padre de un hijo a su semejanza, conforme a su imagen ” (Gen. 5:3).
Interesante. Nuestros hijos son portadores de nuestra imagen y semejanza. Son como nosotros. Son reflejos de nuestro ser y naturaleza. ¿Qué puede significar, entonces, nuestra creación a imagen y semejanza de Dios, sino que somos, por creación, hijos e hijas de Dios?
Jesús, el Hijo eterno de Dios, según las Escrituras, es «el resplandor de la gloria de Dios y la imagen misma de su sustancia » (Hebreos 1:3). En el Hijo de Dios tenemos la imagen y semejanza de Dios en su máxima expresión. Pero esto es lo que toda persona fue creada para ser y, después de la caída, necesita llegar a ser en Cristo. Es la voluntad de Dios que cada uno de nosotros sea transformado por el Espíritu Santo a la imagen perfecta de Cristo, el Hijo de Dios. Es el deseo de Dios que cada uno de nosotros llegue a ser «el resplandor de la gloria de Dios y la imagen misma de su sustancia».
Esto es lo que somos: la imagen y semejanza de Dios, creados para reflejar el ser y la naturaleza de Dios, creados para ser espejos finitos de Dios.
Ahora, contenga la respiración y compare esto con la descripción de la persona humana que da el biólogo ateo Francis Crick en su libro La asombrosa hipótesis :
Tú, tus alegrías y tus tristezas, tus recuerdos y tus ambiciones, tu sentido de identidad personal y libre albedrío, no son en realidad más que el comportamiento de un vasto conjunto de células nerviosas y sus moléculas asociadas (énfasis añadido).
Esta es la base desde la que comienza la evangelización: independientemente de lo que la persona con la que hablamos crea sobre sí misma, lo que nosotros creemos es que estamos hablando con alguien que es la imagen y semejanza misma de Dios, un hijo o una hija de Dios por creación.
No estamos hablando de una simple máquina bioquímica.
2. Según las Escrituras, estamos hablando de alguien que vive en un mundo que clama por la existencia de Dios.
Esta es la enseñanza clara y consistente de la palabra de Dios.
Los cielos declaran la gloria de Dios y los cielos proclaman la obra de sus manos. Día tras día derraman palabras; noche tras noche muestran conocimiento. No hay habla ni lenguaje donde no se escuche su voz. Por toda la tierra sale su voz, y hasta los confines del mundo sus palabras (Sal. 19:1-3).
Ahora, por supuesto, aquellos que niegan la existencia de Dios lo cuestionarán. Richard Dawkins hablará sobre su “relojero ciego” y cómo el universo de ninguna manera da evidencia de un Creador.
Bien. En este punto mi preocupación no es lo que creen los ateos sino lo que nosotros, como cristianos, creemos. Y lo que creemos es que de un millón de maneras la creación habla de la existencia de Dios (“Los cielos cuentan la gloria de Dios y los cielos proclaman la obra de sus manos”), que habla de la existencia de Dios continuamente (“Día tras día derraman cuarto discurso; noche tras noche manifiestan conocimiento”), y que el mensaje de la creación llega a cada persona (“No hay habla ni lengua donde no se oiga su voz. Por toda la tierra sale su voz, hasta los confines sus palabras). del mundo").
Y ya sea que uno acepte o no el lenguaje del Salmo 19 como verdadero (ciertamente el ateo no lo hace), todos deberían estar de acuerdo en que las ideas expresadas son internamente coherentes.
Aunque tiene sentido intuitivo básicamente pensar que un edificio daría evidencia de la existencia de su diseñador; una pieza musical su compositor; un cuadro su pintor; un libro su autor; por lo que tiene sentido intuitivo básico pensar que si Dios existe y creó, como dijo Nehemías, “los cielos, incluso los cielos más altos, y todo su ejército estelar, la tierra y todo lo que hay en ella, los mares y todo lo que hay en ellos” (9:6)—que la creación daría evidencia de la existencia de Dios, que “declararía la gloria de Dios”.
Y puesto que Dios existe , y creó , y puesto que la creación da evidencia de la existencia de Dios y de su naturaleza divina, cuando compartimos nuestra fe en Dios —y esto es profundamente importante de entender...
3. Según las Escrituras, estamos hablando de alguien que en el fondo de su corazón ya conoce al Dios del que estamos hablando. Estamos hablando de alguien que realmente no puede escapar del conocimiento de Dios.
Como escribe San Pablo en Romanos 1:19-20:
Porque lo que se puede saber acerca de Dios les resulta claro, porque Dios se lo ha mostrado. Desde la creación del mundo, su poder eterno y su naturaleza divina, por invisibles que sean, han sido comprendidos y vistos a través de las cosas que ha creado. Por lo tanto ellos no tienen excusa.
En otras palabras, según la palabra inspirada de Dios, esta es la situación en la que se encuentra el ateo: si mira por la ventana la belleza y la majestuosidad de la creación, se enfrenta al Dios que hizo todas las cosas y para cuyo gloria fueron hechos. Si se mira en el espejo, ve el reflejo de Dios, porque él mismo es imagen y semejanza de Dios. Si interactúa con otros –su esposa, hijos, amigos, extraños– allí nuevamente se encuentra con el rostro de Dios. Si cierra los ojos para mirar hacia dentro, vuelve a encontrar a Dios, cuya semejanza está grabada en su alma. Dondequiera que mire el ateo, “lo que se puede saber acerca de Dios es claro para [él]”.
En otras palabras, lo que creemos es que el ateo no puede escapar de conocer a Dios. Este es un conocimiento que está grabado en su mismo ser, porque él es hijo de Dios por creación y está diseñado para ser una réplica de su Padre. Por eso, dice San Pablo, “no tienen excusa” aquellos que no dan gracias a Dios.
4. Según las Escrituras, estamos hablando de alguien que ya desea una relación con Dios y en realidad ha estado buscando a Dios toda su vida.
Esta es una de las primeras verdades que se elaboran en el Catecismo de la Iglesia Católica , y creo que una de las más importantes que podemos llegar a comprender sobre nosotros mismos y los demás:
El deseo de Dios está escrito en el corazón humano, porque el hombre es creado por Dios y para Dios; y Dios nunca deja de atraer al hombre hacia sí. Sólo en Dios encontrará la verdad y la felicidad que nunca deja de buscar (CCC 27).
San Agustín declaró esta verdad cuando oró: “Señor, tú nos has hecho para ti, y nuestros corazones están inquietos hasta que encuentren descanso en ti”.
Esto es algo en lo que he pensado mucho. Si el ateo tuviera razón en que no existe nada más que el orden natural (ni Dios ni dioses, ni almas humanas, ni espíritus de ningún tipo) y que usted y yo somos, en todos los aspectos de nuestro ser, productos de la naturaleza, evolucionados dentro de la naturaleza y, por lo tanto, absolutamente “uno con la naturaleza”: ¿por qué la gran mayoría de los seres humanos a lo largo de la historia han creído y deseado conocer y vivir para siempre en el cielo con un Dios que no existe?
Si no existiera Dios, parecería natural que no creyéramos en él. Imaginemos un pez, que evolucionó hasta existir en un universo acuático; toda su existencia transcurrió dentro de este universo acuático; sin haber experimentado ningún otro tipo de existencia, por alguna razón desarrolló un fuerte deseo de volar por el aire. O que descubrió en sí mismo un inexplicable anhelo de arrastrarse por el desierto.
Si los seres humanos estamos tan unidos a la naturaleza como una manzana que cuelga de un árbol, ¿por qué parecemos estar tan completamente separados de ella?
En realidad, parece que lo “natural” para nosotros es creer en Dios. Lo que nos parece “natural” es creer que venimos de algún lugar, y no de la nada.
La búsqueda de la felicidad
Fue en mi primer año en el Seminario Teológico Fuller en Pasadena, California, cuando leí por primera vez lo que el matemático y filósofo del siglo XVII Blaise Pascal tenía que decir sobre la felicidad y la búsqueda de la felicidad por parte de la humanidad.
Todos los hombres buscan la felicidad. Esto es sin excepción. Cualesquiera que sean los medios que empleen, todos tienden a este fin. . . . Este es el motivo de cada acción de cada hombre, incluso de aquellos que se ahorcan ( Pensamientos , 425).
Según Pascal, esto se aplica a usted y a mí y a cada persona con la que hablaremos sobre la existencia de Dios y la verdad del cristianismo. En todo lo que hacemos, en cada paso que damos, en cada movimiento que damos, la felicidad es lo que buscamos. Y Pascal no está hablando aquí de la felicidad superficial de disfrutar de una buena comida o de un coche nuevo, ni siquiera de la felicidad mucho más profunda del amor humano. Está hablando de la satisfacción de nuestros deseos más profundos.
Entonces, ¿cuál es la respuesta según Pascal?
Todos se quejan [de su incapacidad para encontrar la verdadera felicidad], príncipes y súbditos, nobles y plebeyos, viejos y jóvenes, fuertes y débiles, eruditos e ignorantes, sanos y enfermos, de todos los países, de todos los tiempos, de todas las edades y de todas las condiciones. . . . ¿Qué es, entonces, lo que este deseo y esta incapacidad nos proclaman, sino que hubo una vez en el hombre una verdadera felicidad de la que ahora sólo le quedan la marca y la huella vacía, que en vano intenta llenar con todos sus entorno, buscando en las cosas ausentes el consuelo que no recibe de las cosas presentes. . . . Pero todo esto es inadecuado, porque el abismo infinito sólo puede ser llenado por un objeto infinito e inmutable, es decir, por Dios mismo.
Pascal describe un deseo, un hambre, una sed que todos conocemos demasiado bien. Probablemente también conocemos demasiado bien lo patéticos que han sido nuestros intentos de saciar esa hambre y sed con tal o cual cosa creada, incluso cuando esa cosa es una persona. Como nos recuerda el Catecismo , es precisamente porque hemos sido creados «por Dios y para Dios» que «solo en Dios encontraremos la felicidad que nunca dejamos de buscar».
Estas otras cosas jamás podrán llenar el «abismo infinito» del que habla Pascal. Son como «cisternas rotas que no retienen agua» (Jeremías 2:13). En realidad, siempre buscamos a Dios. Como dijo Bruce Marshall: «El joven que toca el timbre del burdel busca inconscientemente a Dios» ( El mundo, la carne y el padre Smith , 108).
Es en este contexto espiritual que la infelicidad de tantos que parecen tener todo lo que uno puede desear en este mundo comienza a tener sentido. Es también en este contexto que las palabras de Jesús parecen tan asombrosas por su audacia y tan maravillosas.
Yo soy el pan de vida; el que a mí viene, no tendrá hambre, y el que cree en mí, no tendrá sed jamás (Juan 6:35).
Si alguno tiene sed, venga a mí y beba (Juan 7:37).
* * *
¿Y qué tiene que ver todo esto con la apologética?
Para empezar, tener claro con quién estoy tratando cuando intento convencer a otros de la existencia de Dios me ayuda a recordar el espíritu con el que debo hacerlo. Me recuerda, por ejemplo, que no se trata de mi adversario ni de mi enemigo.
Pero en sus corazones, honren a Cristo como Señor. Estén siempre preparados para dar respuesta a todo aquel que les pida razón de la esperanza que hay en ustedes, pero háganlo con mansedumbre y respeto (1 Pedro 3:15).
Pero hay más. Tener una idea clara de quién es esa persona que duda o niega rotundamente la existencia de Dios, y a quien espero convencer de lo contrario, también me guía en el enfoque que adopto en mi evangelización, en mi apologética.
Verás, dado que creo que mi amigo agnóstico o ateo sabe mucho más de lo que cree, considero que mi labor como apologista consiste más en recordar que en instruir. En concreto, como creo que mi amigo sabe que es más que una simple máquina biológica, intento recordárselo —con delicadeza y respeto— invitándolo a reflexionar sobre qué sería cierto si realmente no fuera más que una máquina biológica.
Por ejemplo, ¿qué pasaría si el universo fuera realmente lo que Richard Dawkins afirma: un universo sin designio, sin propósito, sin mal, sin bien, solo una indiferencia ciega e implacable? ( River Out of Eden: A Darwinian View of Life, 131-32). ¿Qué implicaciones tendría esto para el sentido de la vida? ¿Qué implicaciones tendría para la moral? ¿Qué implicaciones tendría para nuestra concepción del valor y la dignidad de las personas humanas? ¿Para los derechos humanos? ¿Para la autoconciencia y el sentido que tenemos de nosotros mismos como personas? ¿Para el libre albedrío? ¿Para la posibilidad del conocimiento?
¿Cuáles serían las implicaciones si el ateísmo fuera cierto?
Al plantear estas preguntas y exponer las respuestas con todo detalle, espero que la imagen que mi amigo ateo vea ante sí sea la de un universo que no desea y en el que se da cuenta de que no cree. Espero que las implicaciones lógicas de lo que dice creer como ateo contradigan de tal manera lo que él, como imagen y semejanza de Dios , sabe que es verdad, que lo lleven a reflexionar.
En una entrega futura, comenzaré a ilustrar de qué estoy hablando.