En su libro Sociedad y Sanidad, teólogo católico Frank Sheed hace una afirmación audaz: “El típico hombre moderno prácticamente nunca piensa en sexo”.
Sé lo que estás pensando: “¿Cómo puedes decir que el hombre moderno no piensa en sexo? Basta mirar los comerciales: desde el champú hasta el yogur y los productos de limpieza, todo está sexualizado. ¿No has oído hablar de Cincuenta sombras de Grey? "
No he leído el libro ni visto la película y, sí, todo en nuestra cultura está hipersexualizado. Pero esto no es pensando sobre el sexo. Como explica Sheed:
[El hombre] sueña con ello. . . lo anhela; lo imagina, se siente estimulado o deprimido por ello, babea por ello. . . . [Pero] este babeo no es pensar, imaginar no es pensar, anhelar no es pensar, soñar no es pensar. Pensar significa hacer valer el poder de la mente: pensar en el sexo significa esforzarse por verlo en su realidad más íntima y en la función que debe cumplir (Sociedad y Sanidad, 107).
A lo que se refiere Sheed es a esto: think sobre el sexo es preguntar: “¿Para qué sirve? ¿Cuáles son los intrínsecos? fines de nuestros poderes sexuales? ¿Existe un diseño natural del sexo que debamos reverenciar?
El bueno y el malo
Éstas son preguntas importantes, porque ¿qué es bueno porque un ser vivo está determinado por los fines o propósitos para los cuales existen sus facultades naturales. Por ejemplo, las raíces de un roble existen para proporcionarle nutrientes y estabilidad. Cualquier cosa que frustre el logro de estos fines, como el veneno para árboles, sería malos para el árbol, es decir, impediría que el árbol sea lo que se supone que debe ser, dada su naturaleza. Y observe que este juicio es independiente de lo que usted o yo pensemos sobre los árboles.
Por el contrario, cualquier cosa que ayude al árbol a lograr estos fines (agua, fertilizantes, luz solar) es bueno para el árbol; es decir, ayudará a que el árbol florezca. Y observe una vez más que nuestro juicio sobre lo que es bueno es independiente de lo que usted o yo pensamos. Es un hecho objetivo.
Los seres humanos no nos diferenciamos de otros seres vivos en que tenemos una naturaleza o esencia con facultades características para perseguir ciertos fines, cuyo logro es perfectivo de la naturaleza humana. Por ejemplo, además de las facultades y capacidades que compartimos con el reino animal (por ejemplo, la vista, el oído, el sistema digestivo, los poderes sexuales, etc.), tenemos facultades exclusivas de nosotros como animales racionales: a saber, el intelecto y el libre albedrío.
El entendimiento por naturaleza está ordenado al conocimiento de la verdad, en cuanto la verdad (el ser conocido) es el objeto propio del entendimiento, y por eso el conocimiento de la verdad es bueno para los seres humanos. Su lectura de este artículo da testimonio de ello.
El libre albedrío por naturaleza está ordenado a acciones libres; éste tiene como objeto propio el bien universal (ser lo deseado). Por lo tanto, decidir libremente, sin coerción, qué creencia elegirás abrazar después de leer este artículo es algo bueno para ti como ser humano.
El bien sexual
La misma línea de razonamiento se aplica a nuestras facultades sexuales. Como filósofo Edward Feser escribe: “Porque si lo que es bueno para nosotros está determinado por lo que realiza los fines inherentes a nuestra naturaleza, entonces lo que es bueno para nosotros en el contexto sexual sólo puede ser lo que realiza los fines de nuestras facultades sexuales” (Ensayos neoescolásticos, 387).
Por lo tanto, si nuestras facultades sexuales existen para ciertos fines, y como agentes racionales poseemos naturalmente estos poderes sexuales para poder perseguir esos fines, entonces no puede ser bueno para nosotros usar nuestras facultades sexuales de una manera que impida el realización de estos fines.
Ahora bien, pertenece a nuestra naturaleza racional hacer lo que percibimos como bueno (suma teológica, I-II:94:2), y el bien dentro de un contexto sexual es el logro de aquellos fines para los cuales existen nuestras facultades sexuales. El racional La persona, al percibir esos fines, se comportará de manera que facilite su consecución y evitará conductas que le frustren activamente. En resumen, ser racional significa hacer el bien y, en particular, hacer el bien en el contexto sexual.
Entonces, ¿cuáles son los fines o propósitos de nuestros poderes sexuales, cuyo logro es constitutivo de nuestro bien humano? En otras palabras, ¿qué pretende la naturaleza para la sexualidad humana?
¿Qué tiene que ver el placer con esto?
Alguien podría decir: "El sexo debe expresar amor". Yo estaría de acuerdo. Sin embargo, como enseña Tomás de Aquino, “amor es querer el bien de otro”. Entonces, volvemos a la pregunta de qué es el sexo. for, ya que sus fines naturales determinan lo que nos conviene en relación al sexo.
"Está bien", dice el investigador, "el propósito natural del sexo es el placer". Aunque el sexo implica placer, y esto puede ser una cuestión subjetiva motivo en el caso de tener relaciones sexuales, no resiste el escrutinio como objetivo final de la naturaleza para el sexo y, por lo tanto, no puede ser la medida de la actividad sexual razonable.
Para empezar, uno puede lograr el placer sexual de muchas maneras:
- Un hombre puede violar a una chica inconsciente a la que drogó en el bar.
- Un médico puede abusar sexualmente de un paciente en estado vegetativo persistente.
- Como dijo una mujer en una entrevista en la calle que Catholic Answers llevó a cabo: “Por lo que a mí me importa, alguien podría casarse con su burro”, lo que, por supuesto, implica ciertos tipos de comportamiento sexual con el burro.
Cualquiera de buena voluntad reconoce que tales comportamientos no son comportamientos sexuales humanos apropiados. Por lo tanto, debe haber algo más que el placer que contribuya a una actividad sexual adecuada; es decir, el sexo debe ser for algo más que placer.
Además, el placer no es el objetivo último del sexo, como tampoco lo es el placer de comer. Comer es placentero, pero claramente no lo es for placer. El placer está subordinado al propósito intrínseco al que sirve el comer: la nutrición del cuerpo humano.
La misma línea de razonamiento se puede aplicar al sexo. Cuando aplicamos el poder de la razón a nuestros poderes sexuales, vemos que el placer sexual está subordinado al fin (meta) para el cual la naturaleza pretende que los humanos practiquen el sexo: reproducirse.
El significado del sexo para “crear bebés”
En su libro Sobre el significado del sexo, filósofo J. Budziszewski identifica dos condiciones que deben cumplirse para que algún fin sea el propósito de alguna facultad, y la procreador El final los encuentra a ambos.
En primer lugar, debe darse el caso de que la facultad produce el fin. ¿Los órganos sexuales masculinos y femeninos realmente producen hijos cuando se utilizan en la unión genital? Sí, siempre que no existan impedimentos accidentales o naturales.
En segundo lugar, el fin debe explicar por qué tenemos la facultad en primer lugar. ¿La procreación explica por qué los humanos tienen poderes sexuales? Sí. Sin la engendración de hijos, nuestros cuerpos sexuados serían ininteligibles. Para decirlo de otra manera, si no estuviéramos destinados a reproducirnos, no tendríamos cuerpos sexuados. Nuestra especie tampoco duraría mucho tiempo.
Eso no quiere decir que la procreación implique sexo, ya que hay algunas especies que se reproducen asexualmente. Más bien, la afirmación es que el sexo implica procreación. La procreación es eso por el cual El sexo existe. Incluso si la concepción no ocurre en un caso particular, el acto en sí sigue siendo procreativo. en especie: todavía está naturalmente ordenado hacia su final. El fracaso accidental del acto para lograr la procreación no anula su propósito natural más de lo que la pérdida de un juego por parte de un equipo de béisbol profesional anula el propósito de la franquicia de ganar.
Independientemente de para qué el hombre pueda utilizar el sexo y sus poderes sexuales (ya sea la expresión del amor romántico únicamente o la entrega de placer corporal en una actividad recreativa), la maternidad es el propósito intrínseco del sexo. Es el fin hacia el cual se ordena el sexo.
¿Dónde está el amor, hombre?
En este punto abunda una objeción: “Karlo, ¿no estás reduciendo el sexo a mera biología y mecánica al decir que el sexo sirve para engendrar hijos? Su posición parece sugerir que el sexo humano no es diferente de la actividad sexual entre los brutos. Si se me permite darle al interlocutor la voz de Mater, la furgoneta hippie de la película de animación Carros, "¿Dónde está el amor, hombre?"
Si bien la dimensión procreadora es constitutiva de nuestro bien humano ya que nos pertenece como racionales. animales, la acusación de que tal visión reduce el sexo humano a mera biología podría tener fuerza si producir hijos fuera el final de la historia. Pero no lo es. Hay otro propósito del sexo intrínseco a la creación de bebés: el acercamiento físico y emocional de los cónyuges. Esto se llama el unitivo Fin o propósito del sexo.
Hay dos maneras de ver esta conexión intrínseca. El primero considera que la amistad conyugal finaliza la dimensión procreadora en la medida en que la unión entre la madre y el padre es necesaria para la educación adecuada de los hijos.
A diferencia de algunas especies del mundo animal, los bebés humanos no pueden cuidar de sí mismos. La naturaleza les ha ordenado depender radicalmente de otros para sus necesidades y durante un largo período de tiempo.
Las necesidades de la descendencia humana van más allá de lo meramente físico. Porque los humanos somos racional animales, los niños también dependen de otros para lo que Tomás de Aquino llama “el entrenamiento del alma” (Summa Contra Gentiles bk. III, cap. 122). Las mentes de los niños necesitan formarse en lo que es verdad. Sus voluntades deben dirigirse hacia el bien. Necesitan ayuda para aprender a vivir en comunidad con los demás. (Siendo padre de cinco hijos, puedo dar fe de ello).
Es aquí donde entra en juego la unión entre marido y mujer. La naturaleza ordena que ambas Se necesitan un hombre y una mujer para que el niño llegue a existir. y para ser criado. Es difícil para una madre protegerse y mantenerse a sí misma y a sus hijos cuando está embarazada y/o atendiendo las necesidades de sus hijos. Entonces, naturalmente, un padre tiene que mantener y proteger a la mujer y a sus hijos. También se necesita que ambos padres lleven a sus hijos a una madurez plena y saludable como miembros de la raza humana.
A diferencia de los animales
Hay otra manera en que la amistad conyugal finaliza la dimensión procreadora. Lo hace en la medida en que hace del sexo una humano acto reproductivo.
El fin natural de engendrar hijos se deriva de la animalidad del ser humano. es nuestro sexado cuerpos—nuestros órganos reproductivos—que ordenan la actividad sexual hacia la procreación. Tenemos esto en común con otros animales.
Pero sabemos que la actividad sexual humana es diferente a los actos de reproducción animal. Nadie en su sano juicio se refiere a los perros como "hacer el amor". Las yeguas no usan camisones de encaje para mejorar la experiencia sexual equina. Los ganaderos no bajan las luces del granero ni ponen música de Barry White para que su ganado se reproduzca.
Entonces, ¿qué es lo que transfigura los actos reproductivos del ser humano y los hace distintos en el reino animal? ¿Qué es lo que hace que el sexo sea adecuado? humano? Podemos empezar a deducir la respuesta considerando otros actos humanos.
Deja que la razón sea tu guía
Toma el acto de comer. Todos los animales comparten el impulso de comer por motivos de autoconservación. Pero lejos de ser una actividad puramente animal, comer para los humanos está impregnado de racionalidad.
Estoy seguro de que en algún momento de tu vida, al menos si eres hombre, mientras estabas sentado a la mesa, tu madre te regañó: “Hijo, ¿dónde están tus modales? Deja de comer como un cerdo. No creciste en un granero”. Tal reprimenda implica que existe un estándar de alimentación que eleva la inclinación animal a lo que es apropiadamente humano. Ese estándar es la razón.
El sexo humano es más que animalidad
Lo que este ejemplo muestra es que nuestra sensibilidad animal se vuelve humana sólo cuando se integra con nuestra racionalidad. Esto también se aplica al sexo.
Para que el sexo sea genuinamente humano, debe integrarse con nuestra racionalidad, lo que implica conocimiento y amor. ¿Y dónde se unen el conocimiento y el amor sino en la amistad o entre sí?con ¿comunión? La unión corporal entre el hombre y la mujer que está ordenada a engendrar hijos encuentra, por tanto, su perfección humana en lo que Tomás de Aquino llama la “unión indivisible de las almas” (Summa Theologiae III:29:2) que existe entre los cónyuges.
Podríamos decir que la dimensión unitiva del sexo es a la dimensión procreadora lo que el alma racional es al cuerpo humano. Así como el alma racional hace nuestros cuerpos humano cuerpos en contraposición a animal or vegetativo cuerpos, la amistad esponsal (vida en común) humaniza propiamente nuestras inclinaciones procreadoras, integrándolas en la parte racional de nuestra naturaleza humana.. Así, una vez más, el fin unitivo del sexo fluye intrínsecamente de la procreación.
Violaciones del bien sexual
Teniendo en cuenta lo que se dijo anteriormente sobre lo que constituye el bien y el mal y los fines para los cuales existen nuestros poderes sexuales, uno puede ver cómo cualquier comportamiento sexual que implique frustrar el logro de cualquiera de estos fines no es bueno para nosotros como humanos.
Por ejemplo, las conductas sexuales que tradicionalmente se han considerado desviadas, como la actividad sexual entre miembros del mismo sexo, los actos masturbatorios, la bestialidad y la anticoncepción, frustran activamente el fin procreativo de nuestros poderes sexuales. También frustran el fin unitivo.
Los actos masturbatorios llevan la excitación sexual hacia un clímax que no involucra a otra persona, volviéndola así sobre sí misma. El bestialismo ordena la excitación sexual hacia un objeto que no es una persona. Los actos homosexuales ordenan la excitación sexual hacia una persona pero del sexo equivocado. La anticoncepción frustra al unitivo en la medida en que priva al acto sexual del poder de expresar el amor que debía expresar en primer lugar. Si el amor es querer el bien de otro y la anticoncepción no es buena, entonces un acto anticonceptivo no puede ser una expresión de amor.
Otros comportamientos sexuales también pueden considerarse no buenos. La fornicación amenaza con dar vida a un niño sin la unión conyugal estable que necesita para una crianza adecuada. El adulterio amenaza la estabilidad de esa unión. El llamado cambio de sexo no sólo frustra el fin de la procreación sino que mutila un órgano sano, volviéndolo defectuoso. Esto no es diferente a destruir un ojo sano dejándolo ciego.
Debido a que estos comportamientos son contrarios al bien de los seres humanos y, por lo tanto, al florecimiento humano, de ninguna manera debemos aprobarlos, promoverlos o celebrarlos, ya sea personalmente o a través de un tribunal de justicia.
Rechazo la naturaleza
Ahora, es posible que estés pensando cosas similares a las del personaje Skipper en la película animada. Pingüinos de Madagascar: "¿Sabes que? Rechazo la naturaleza”. Lo interesante es que tenemos el capacidad o permiso (ability hacer esto en algún sentido, es decir, como agentes libres tenemos la capacidad de actuar en contra de nuestra naturaleza y los fines para los cuales existen nuestras facultades. Pero should ¿nosotros hacemos esto? Aquí hay algunas cosas a considerar para concluir.
En primer lugar, nos corresponde a nosotros, como seres racionales, buscar lo que es bueno para nosotros dada nuestra naturaleza. Y dado que lo bueno en el contexto sexual es usar nuestras facultades sexuales de una manera que sea consistente con los fines de la procreación y la unión, entonces debemos usarlas en consecuencia y evitar cualquier comportamiento que sea inconsistente con estos fines.
En segundo lugar, lo que es bueno para nosotros es perfectivo de nuestra naturaleza humana y, por tanto, constitutivo de la felicidad y la plenitud humanas adecuadas. Si queremos ser felices, entonces debemos reverenciar (es decir, vivir en estrecha armonía con) el diseño de la naturaleza para la sexualidad humana.
En tercer lugar, si divorciamos nuestra evaluación del comportamiento sexual humano del modelo natural para el sexo y decimos que está bien frustrar activamente el logro de al menos uno de los fines para los cuales existen nuestras facultades sexuales (es decir, la procreación), entonces lógicamente debemos decir que está bien. frustrar activamente el logro del otro (es decir, la unión) y cualquier otro aspecto de la actividad sexual que fluya desde estos dos extremos, como consensual sexo, permanencia y exclusividad. Tal lógica justifica any tipo de comportamiento sexual.
Cuarto, la lógica que justifica frustrar activamente el logro de los fines de nuestras facultades sexuales justifica frustrar el logro de los fines de nuestras facultades sexuales. other facultades. Por ejemplo, en principio no habría nada malo en frustrar activamente el objetivo del hombre de saber la verdad, como es el caso de mentir o negar intencionalmente la educación.
No habría nada malo en frustrar activamente el fin del libre albedrío, es decir, el libre consentimiento. Esto significa que nadie podría argumentar razonablemente que el consentimiento es necesario para una conducta sexual apropiada, ya que hacerlo sería admitir que no podemos frustrar activamente los fines para los cuales existe el libre albedrío. Pero si debemos reverenciar el fin del libre albedrío al evaluar el comportamiento sexual, ¿por qué no el fin procreativo de nuestros poderes sexuales?
Finalmente, si uno piensa que nuestros fines naturales o las funciones propias de nuestras facultades naturales no tienen significado moral, o son irrelevantes, entonces debemos concluir que el propósito natural de la razón de proporcionar argumentos sólidos para una creencia es irrelevante. Pero esto socava cualquier argumento en apoyo de los comportamientos sexuales desviados mencionados anteriormente. Si la reverencia se debe al fin natural de la razón, entonces la reverencia se debe a los fines naturales del sexo.
La conclusión es que la razón dice “no” a los comportamientos sexuales desviados mencionados anteriormente porque la razón dice “sí” a lo que es bueno para nosotros como seres humanos. Si queremos ser felices, debemos dejar que la razón sea nuestra guía.