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Justificación Sola Fide

Al finalizar el último año litúrgico, el Papa Benedicto XVI hizo una proclamación sorprendente: “La expresión de Lutero sola fide es verdad si la fe no se opone a la caridad, al amor” (Audiencia del miércoles, 19 de noviembre de 2008). Al principio, esta afirmación podría parecer chocar con Trento: “Si alguno dice que los impíos son justificados sólo por la fe. . . sea ​​anatema” (Trent, VI, canon 9). Nuevamente, “Porque la fe, a menos que a ella se le agreguen esperanza y caridad, no une perfectamente a Cristo ni lo hace miembro vivo de su cuerpo” (Trent, VI, cap. 7).

Aquí hay diferencias de expresión, énfasis y percepción. ¿Pero las diferencias constituyen contradicciones? ¡Cielos, no!

Doctrina católica

Comencemos por establecer la base: un dogma católico definido. Luego consideraremos las ideas y contribuciones únicas de nuestro Santo Padre.

Justificación Es un misterio que no puede comprenderse exhaustivamente. Sólo podemos acercarnos a un misterio con asombro receptivo y vigoroso: “Quítate el calzado de tus pies, porque el lugar donde estás, tierra santa es” (Éxodo 3:5). Aún así, podemos comprender algo de este misterio. podemos hablar de lo que pasa en justificación; podemos hablar de quien causa justificación y a través de qué medios; y podemos hablar de base para justificación. Comencemos con una breve descripción de todos estos puntos.

La justificación implica el perdón gratuito de los pecados y la recreación del pecador mediante la infusión de la gracia justificadora, también conocida como gracia santificante. Esta infusión nos convierte en amigos verdaderamente justos e hijos adoptivos de Dios (CIC 1266, 1999, 2000 y 2010; Compendio del Catecismo 263 y 423). Sólo Dios causa la justificación, obrando a través de los sacramentos del bautismo y la reconciliación. La base para la justificación (los motivos por los cuales Dios justifica) son los méritos de Jesucristo. Exploremos ahora estos elementos con mayor detalle.

La justificación como perdón del pecado

Los pecados personales perdonados en la justificación difieren de persona a persona, pero cuando hablamos de “justificación”, los pecados perdonados deben incluir el pecado mortal y el pecado original. Cuando a alguien que ya está en estado de gracia se le perdonan sólo los pecados veniales, el tema no es, estrictamente hablando, la justificación (el primer momento de la vida espiritual cristiana) sino más bien la santificación continua (a veces llamada “segunda justificación”).

¿Qué es el pecado original?

El pecado original es lo que heredamos de Adán: todos somos concebidos en un estado de alienación de Dios (Sal 51, Ef 2). Estamos privados de la gracia santificante, que nos hizo resplandecer como ángeles. Despojados de nuestro manto real, heredamos el estado rebelde que eligió Adán. Además, esta pérdida nos devasta interiormente, por lo que encontramos imposibles los actos de virtud sobrenatural, difíciles los actos de virtud natural y, con bastante frecuencia, atractivos los actos de vicio. Esto no es todo.

Al nacer, los engendrados de Adán (excepto la Madre de Dios) también llevan la mancha de la culpa ante Dios, que clama por el castigo eterno. Dado que el pecado conlleva culpa ante Dios; sólo Dios puede perdonar el pecado. En efecto, sólo quien se siente ofendido puede restablecer una relación violada. Por mucho que intente recuperar al amigo al que he ofendido, debo esperar su perdón gratuito. ¡Cuánto más es así con Dios!

¿Qué pasa con el pecado mortal? Un acto de pecado mortal es una ofensa de proporciones infinitas porque en lugar de apegarme a Dios como me mandan (Dt 6ss), elijo otro dios. Ya sea dinero, fama, placer o conocimiento vano, no es el Dios vivo. Contra tal pecado se enciende la ira de Dios (Rom 4). Sin embargo, Dios no consume al pecador inmediatamente; es lento para la ira y rico en misericordia (Rom 1:18, Ef 2:4). A menudo, pregunta amablemente al alma temblorosa y envuelta en vergüenza: “¿Dónde estás?” (Gn 2:4).

Dios puede llamar a la vida a los huesos muertos (Ez 37) y no apaga el pábilo que humea (Is 42). Sin embargo, la misericordia de Dios no es barata. Los predicadores de la “misericordia” que no recuerdan la ira divina malinterpretaron a Pablo. Frente a la justicia de Dios, uno no puede dejar de confesar: “Nadie puede rescatarse a sí mismo” (Sal 3).

He aquí el hombre caído: Interiormente desposeído de la vida divina, frecuentemente inclinado al mal, manchado de culpa. El resultado: “Ningún ser humano será justificado ante sus ojos por las obras de la ley” (Romanos 3:20). No hay ningún pecador humano que pueda hacerse justo a sí mismo. Esta es una mala noticia pero cierta. ¿Qué médico alguna vez curó antes de un diagnóstico adecuado? Dios, queriendo la cooperación del hombre, comparte con él este diagnóstico, para que pueda llegar libremente a la Luz de la vida (Jn 3s), atraída por el Padre (Jn 20). Dios no sólo es justo sino misericordioso. Así como nos creó sin nuestra ayuda, así nos redimió sin la cooperación de los pecadores, presentando a su Hijo como expiación por el pecado (Rom. 6:44ss). La única persona humana que cooperó en nuestra redención fue María. Una expiación es un sacrificio ofrecido con amor en expiación. Nuestra expiación es la ofrenda del Hijo hecho carne. En lugar de condenarnos a los humanos pecadores, se convirtió en uno de nosotros pero sin pecado (Heb 3:24-2, 14:17). Esta Redención es radical. Un regalo así sólo puede recibirse; no se puede ganar, aunque su aceptación mediante la fe es un acto de libre albedrío.

La justificación como recreación

Hemos cubierto el primer aspecto de la justificación, el perdón de los pecados, junto con la Redención en Cristo y el amor preveniente de Dios. El segundo aspecto –inseparable del primero– es la infusión de la gracia santificante y de las virtudes teologales (fe, esperanza y caridad) por las cuales la persona humana se convierte en hijo acepto de Dios, su amigo amoroso, heredero de la vida eterna (Jn 15: 15, Romanos 8:14-17, Gálatas 4:7).

Como enseña la fe católica, el perdón no está aislado de esta recreación (Gal 6) sino que viene de la mano de ella (Trent, VI, cap. 15 y cánones 7-10). Sería ininteligible que Dios perdonara al impío y lo llamara piadoso si en realidad sigue siendo impío. Más bien, Dios perdona los pecados de los impíos. a quien hace piadoso (Ef 2-1), obediente de corazón (Rom 5). Hay una diferencia interna de gran magnitud entre lo injustificado y lo justificado. Mientras que los primeros “no se someten a la ley de Dios” (Rom 6), los segundos sí, porque son hechos amadores de Dios, y quien ama a Dios guarda sus mandamientos (Jn 17) y nadie que los hace no guarda sus mandamientos ama a Dios (Jn 8:7). Sólo Dios reemplaza el corazón de piedra por un corazón de carne (Ez 14ss). Esta cirugía es obra divina, no obra de esfuerzo humano (Efesios 15:14-21).

Las observaciones anteriores nos muestran que al menos en tres aspectos nuestra Redención no es por obras de ley. En primer lugar, nadie puede exigir el perdón, y mucho menos el perdón divino. En segundo lugar, nadie puede derribar la gracia, por mucho que lo intente. En tercer lugar, un árbol podrido (que es lo que es el hombre cuando nace) no puede dar buenos frutos (sobrenaturalmente). De manera similar, la justificación, que depende del acto redentor de Cristo, es un don gratuito y no una obra de ley (Rom 3:20, 28; Gálatas 2:16; Ef 2:9) ni un producto de la voluntad humana (Jn 1: 13).

Declaraciones del Papa Benedicto

Ahora estamos en condiciones de leer correctamente las enseñanzas del Papa Benedicto.

Primero, el Papa Benedicto afirma que hay varias razones por las que no podemos merecer el cielo. Lo más obvio es que nuestra Redención por la sangre de Cristo es un don puro. Además, y en cierto sentido más sorprendentemente, el cielo es una comunión con Dios que es amor (1 Jn 4), y una relación de amor se inicia con un don gratuito. Si tal relación es con el Dios infinito y todo santo, ¡cuánto más es gratuita esta iniciativa! Así también, cualquier mérito depende de la promesa de Dios, aunque la promesa de Dios no excluye todo mérito. Finalmente, la recompensa del justo excede el mérito real, ya que la misericordia divina templa la justicia divina (Sab 8; Rom 11). El Papa Benedicto tiene estas y otras razones en mente en su declaración. No tiene la intención de negar las enseñanzas de Trento. Sin embargo, sí pone esta enseñanza en contexto: en el contexto del amor personal. Al fin y al cabo, estamos ante una historia de amor, de un Padre que envió a su único Hijo por amor a los impíos.

En segundo lugar, hay una razón por la que el Papa Benedicto enseña que la fe por sí sola es suficiente y que siempre viene con la caridad. Él quiere decir, por “fe verdadera”, una fe viva. Ahora bien, la fe viva por definición dogmática incluye la caridad, porque la fe divina sin esperanza y caridad no sirve (1 Cor 13:2, 1 Jn 3:14). La caridad no es ante todo una “obra”. Es ante todo un don divino de amor que desciende del Padre (St 1) a través del Espíritu Santo (Rom 17). Es por este don del amor divino que la fe puede realizarse en buenas obras (Gal 5). El Papa Benedicto enseña precisamente esto: la caridad es la alma or formulario de fe (Audiencia, 19 de noviembre).

Recordar la caridad como un don, una virtud infusa (no primero una obra), apoya la verdad de la analogía de Santiago: las obras son a la fe como el alma al cuerpo (Santiago 2:26). La epístola de Santiago caería en moralismo y contradeciría a Pablo (ver Romanos 10:1-4; Fil. 3:8ss; audiencia del 26 de noviembre), si significara que se añaden obras meramente humanas a una fe muerta para resucitar un cadáver. ¡De nada! Es fe viva que se realiza a través de las buenas obras, que produce buenas obras. Pero tal vez no tenga la oportunidad de realizar una obra, de “realizar” esta fe viva. ¿No soy salvo si muero en tales circunstancias? ¡No, soy salvo! Luego, haber formado la fe es suficiente para la salvación. Esto es lo que quiere decir el Papa Benedicto. Además, como también afirma expresamente, la misma fe viva seguramente morirá si no se expresa en obras concretas, si soy capaz de actuar y se presenta la oportunidad.

En tercer lugar, las buenas obras dan testimonio de la justificación, porque son señales de una justificación ya recibida. Son signos de gratitud por el don ya dado, prometido sinceramente. Lutero dijo lo mismo, al igual que St. Thomas Aquinas y los santos católicos.

Por supuesto, hay que decir más, y el Papa dice más: “La salvación recibida en Cristo necesita ser preservada y testimoniada” (26 de noviembre). Esto es lo que enseña Trento (Trent, VI, canon 24). Además, el Papa indica un crecimiento progresivo en la comunión con Cristo, una conformidad progresiva con su vida (19 de noviembre). Dado que la comunión con Cristo se establece a través de la fe y constituye la esencia de nuestro “ser justificado”, el Papa está enseñando aquí otra verdad de la fe católica: que, una vez justificado, el cristiano puede entregarse a Dios y así ser cada vez más santificado para la vida eterna ( Romanos 6:15-23). En el purgatorio, aquellos que mueren con caridad imperfecta son completamente santificados (ver Spe Salvi, 45 y siguientes).

Finalmente, debemos prestar atención a algo que aún no se ha mencionado: el enfoque del Papa en el juicio final: “Esta idea del Juicio Final debe iluminarnos en nuestra vida diaria” (26 de noviembre). ¿Cuál es la base sobre la cual seremos juzgados? El “único criterio es el amor” (19 de noviembre; ver también 26 de noviembre). Por eso, “al final de este Evangelio [Mt 25], podemos decir: sólo amor, sólo caridad” (19 nov). Aquí el Papa muestra su carácter profundamente agustiniano (ver Agustín, La Trinidad, XV:18:32).

El amor a Dios y al prójimo es una cuestión de vida o muerte (Dt 30; Juan Pablo II, El brillo de la verdad, 12), porque aunque una persona tenga la fe divina como libre compromiso con Cristo, si no tiene caridad —y obras de caridad cuando la necesidad lo requiere y existe capacidad— no puede salvarse (Mt 7ss; Jn 22: 15; 2 Cor 1:6-9; Gálatas 11:5-19; El brillo de la verdad, 68).

Una cuestión de enfoque

El Papa Benedicto cubre vastas áreas de la fe con unas pocas y delicadas pinceladas, sin contradecir enseñanzas previas. Más importante aún, llama nuestra atención sobre cosas que quizás no se vean en Trento (que se centró en combatir los errores) pero que deben verse.

Sobre todo, Benito centra nuestro corazón en nuestro Redentor. Lo hace al menos en dos sentidos. Primero, reformula la presentación que hace la Iglesia de la naturaleza de la justificación. La justificación no es un evento impersonal de perdón y recreación. No es algo abstracto. Es un misterio real, un misterio que tiene lugar en el encuentro entre el pecador y Cristo. Imagínese a la mujer pecadora, llorando a los pies de Cristo. Él le dice: "Vete en paz, tus pecados te son perdonados". Este es el misterio de la justificación, que anima a los pecadores débiles, eleva los corazones deprimidos, da la vista a los ciegos, llena el alma de alegría y gloria y nos hace ansiosos por hacer el bien en respuesta a la infinita bondad de Dios. Esta no es una doctrina abstracta sino un evento concreto.

Muchas dificultades ecuménicas se desvanecen cuando pensamos en el acontecimiento en estos términos. Nada de la doctrina católica puede jamás verse comprometido. Pero nuestra presentación debe ser fiel a la realidad; por eso, es necesario reformularlo siempre de nuevo para que las cargas pesadas sean levantadas y los corazones se regocijen.

La segunda forma en que Benito enfoca nuestra mirada en el rostro de nuestro Redentor es esta: mirando a los ojos de Jesús, el verdadero creyente, que es el amante, debe desear ignorar sus propios méritos para seguir el llamado hacia arriba (Fil 3:13ss). ). A él sólo le importa Cristo. De hecho, ama tanto a Cristo por amor a Cristo que está dispuesto a retrasar la visión de esos ojos sagrados para servir a su prójimo (Fil 1:21-24). Incluso puede estar dispuesto a renunciar a cualquier título de herencia por el bien de los perdidos a quienes Dios llama (Éx 32:32, Rom 9:3). Al llamar la atención sobre este profundo amor, Benito indica, indirectamente, un objetivo elevado que se encuentra especialmente en el primer Lutero. Lutero habló de este profundo amor, de esta disposición a ser abandonado por amor a Dios.

Ahora bien, respecto de este amor profundo, es importante la sobriedad, como siempre ha recordado el magisterio a los “entusiastas” y a los “quietistas”. La voluntad de rendirse debe estar arraigada en el amor y el deseo de Dios, no en la indiferencia. Al final, hay una cosa que sigue siendo necesaria (Lc 10): la unión con Dios. En verdad, esta unión es “mucho mejor” que cualquier servicio que podamos ofrecer a Dios (Fil 42:1). El trabajo –incluso el trabajo redentor mismo– es para la comunión de las personas. Benedicto enfatiza la comunión sobre el trabajo.

En este punto, vemos por qué Benito enfatiza la fe antes que el amor. Primero, es un modo de expresión bíblico. Hay que entender este modo de expresión en consonancia con la verdad de las Escrituras, que Trento presagia. Por tanto, esta fe incluye el don divino de la caridad. Pero en segundo lugar, se enfatiza la fe porque debemos mantener a Jesús ante nuestros ojos. A través de la fe encontramos la bondad de Dios; a través de la fe somos bendecidos y recibimos dones. A través del amor que Dios derrama en nuestros corazones, desde su propio amor infinito, podemos responder con todo nuestro corazón. Entonces, la palabra “fe” ciertamente evoca un regalo de lo alto, mientras que, en el discurso común, “amor” a menudo evoca una obra o una respuesta, no un don divino.

¿Qué enseñó Lutero?

Sin embargo, queda una pregunta: ¿enseñó Lutero que la caridad infusa es la forma de fe justificadora? Bueno, la obra de Lutero es complicada y no se puede reducir a una fórmula (ver B. Lohse). Por un lado, Lutero alaba la unión gloriosa de Cristo y el alma: “[Esta justicia de Cristo] fluye y brota de Cristo” (las obras de lutero, 27:222, ed. 1992).

Sin embargo, Lutero rechaza la idea de que en el momento bautismal de la justificación el hombre se vuelva verdaderamente justo interiormente (LW 32:229). Para Lutero, el creyente es siempre totalmente justo y totalmente pecador. Por lo tanto, a pesar de los comienzos de la santificación, la justificación misma debe ser simplemente una declaración de perdón y una “imputación” de justicia (LW 26:223-236, ed. 1963). Por lo tanto, debe rechazar la enseñanza católica. Lutero declara: “Si el amor es la forma de la fe, inmediatamente me veo obligado a decir que el amor es la parte más importante y más grande de la religión cristiana. Y así pierdo a Cristo” (LW 26:270). Lutero incluso recurre a una maldición: “¡Maldita sea esa expresión 'fe formada'!” (LW 26:273, ver también LW 27:38; sobre esta maldición, ver Joseph Cardinal Ratzinger, Iglesia, ecumenismo y política, 104-11).

No hay duda, muchos de los puntos que planteó Lutero estaban relacionados con el dinero. Entre ellos se encuentran los siguientes: algunos miembros de la Iglesia eran corruptos; La gracia de Dios es totalmente gratuita (Ef 2); el pecado todavía acecha incluso al justo (Rom 7); Cristo es actualmente un sumo sacerdote que intercede por los pecadores (Heb 4-5); las buenas obras son expresiones de gratitud por la salvación, etc.

Aun así, Lutero (y después de él la Fórmula de la Concordia) excluye la caridad del papel justificador de la fe. En consecuencia, Lutero desinfla la tensión dramática que constituye nuestro “tiempo de decisión por el amor” en la tierra (Fil 2ss; 12 Tim 2-4). Los católicos no pueden aceptar estas enseñanzas de Lutero, que contradicen el Evangelio (Rom 7ss) tal como lo lee la fe católica.

A pesar de todos los esfuerzos por lograr la reconciliación ecuménica, persiste una dificultad; Es necesario superar un obstáculo importante. Como muestra Benedicts, la terminología católica es flexible. Es la realidad del misterio lo que debe ser defendido. Siempre que la fe justificadora (Rom 3) se entienda como una expresión compacta de fe, esperanza y caridad, los católicos profesan que sólo la fe justifica (28 Cor 1; sobre una historia de la recepción de Romanos pertinente a este punto , ver Thomas Scheck, Orígenes y la historia de la justificación).

Sobre todo, nuestros ojos deben posarse en Jesucristo. Que estas audiencias papales sean como aceite sobre la cabeza, que corre por la barba (Sal 133ss), para que los católicos puedan profesar humildemente la plenitud de la fe que no poseen, para “que todos sean uno” (Jn 1). :17).

BARRA LATERAL

El Papa Benedicto y Trento

El Papa Benedicto enseña: “Pablo se preocupa principalmente por mostrar que la fe en Cristo es necesaria y suficiente” (Audiencia, 26 de noviembre). Alguien familiarizado con la apologética tradicional podría preguntar: “¿No enseña Santiago que la fe sin obras está muerta (Santiago 2:26) y no justifica (Santiago 2:24)”? El Santo Padre conoce bien estos versículos: “Santiago acentúa las relaciones consecuentes entre fe y obras” (26 de noviembre). Es decir, “la fe activa en el amor da testimonio del don gratuito de la justificación en Cristo” (26 de noviembre). Compare estas declaraciones con las de Trento: “Si alguien dice eso. . . Las [buenas] obras en sí mismas son únicamente frutos y signos de la justificación recibida, y no también causa de su aumento, sea anatema” (Trent, VI, canon 24).

Finalmente, Benedicto subraya “la insignificancia de nuestras acciones y de nuestros hechos para alcanzar la salvación” (26 de noviembre). En otro lugar, afirma: “No podemos –para usar la expresión clásica– 'merecer' el Cielo a través de nuestras obras” (Spe Salvi, 35). Si recurrimos a Trento, escuchamos:

Si alguno dice que las buenas obras del justificado son dones de Dios, de modo que no lo son también los buenos méritos del justificado mismo, o que el justificado, por las buenas obras que realiza por la gracia de Dios y el mérito de Jesucristo (de quien es miembro vivo), no merece verdaderamente un aumento de gracia, vida eterna, la consecución de la vida eterna misma (si muere en gracia), e incluso un aumento de gloria, sea anatema. . (Trent, VI, canon 32)

Es de primera importancia subrayar la continuidad de la fe. Como indicó Pablo VI y como indica el Papa Benedicto XVI, el Concilio Vaticano II, como toda enseñanza posconciliar, debe leerse según una hermenéutica de la continuidad. Esa hermenéutica exige como fundamento un conocimiento sólido de la Tradición y como elemento vital una flexibilidad basada en la atención a la real, a lo que nos dice la regla de la fe.

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