La escena es de tumulto y horror. En medio del clamor, están a punto de pronunciarse palabras que no encontrarán sentido hasta dentro de veinte siglos. Un hombre inocente, víctima de la tortura romana, sangrando de pies a cabeza, se tambalea entre filas desiguales de gente que se burla y gesticula. Tiene los brazos atados a la pesada viga y no puede evitar una caída. Se ha caído dos veces, con la cara aplastada contra las piedras ásperas de la calle y la nariz rota. Los soldados han obligado a un hombre robusto, Simón de Cirene, a cargar la viga porque ya no puede sostenerla ni caminar.
Jesús, sin aliento, está plenamente consciente. A pesar del dolor y el terror, ha estado meditando en la profecía de Oseas que lo explica todo. Nadie en la Biblia hebrea había expresado el significado de esta escena de manera más precisa y conmovedora que el gran profeta de ochocientos años antes.
Oseas amaba a Gomer, su esposa, lo suficiente como para rescatarla repetidamente de su adicción a la prostitución. Ni siquiera sabía si sus hijos eran realmente suyos; sin embargo, él salió, la compró del culto religioso donde trabajaba y la trajo a casa. Dios le dijo a Oseas que ahora conocía el propio dolor de Dios, porque así era como el amado de Dios, Israel, lo había tratado; También Israel había ido tras otros amantes paganos.
Jesús mira a la multitud en busca de emociones fuertes. Estos rostros contorsionados le pertenecen especialmente a él. Él los conoció antes de que nacieran, fue enviado a buscarlos y los amó a cada uno de ellos. Él es el Novio, ellos la Novia. Rechazado, es entregado a la muerte por la Esposa que prefiere cualquier cosa a él; aunque tiene el poder de hacer lo contrario, voluntariamente morirá por ella incluso cuando ella lo desprecie.
¿Quién es esta “ella”? Es el pueblo israelita el que desde hace dos mil años está dispuesto a considerarse, en términos sexuales explícitos, esposo de Dios. Consistentemente y sin desviaciones, Él se ha revelado a ellos como masculino a femenino, como Esposo a Amado. Conocen bien el idioma. Los hebreos sólo tenían un término sexual para describir lo que era ser conocido por Dios y conocerlo. “Saber” no era información almacenada en el cerebro, ni un ejercicio intelectual en absoluto; Fue una experiencia completamente personal e intensa que involucró a toda la persona.
Sorprendentemente para nosotros, se identificaba una teofanía con las relaciones sexuales. El idioma hebreo no tenía lugar para abstracciones; era concreto, y el mismo término, yada, fue utilizado tanto para el acto sexual como para la experiencia de un encuentro personal con el Señor Dios. Era una forma de pensar y un lenguaje para expresar el pensamiento, específicamente elegido por Dios cuando eligió a estas personas, porque expresaba mejor en términos humanos la realidad de la relación de Dios con la humanidad.
Sobre ese concepto de sexualidad se basa la naturaleza simbólica de los sacerdotes ordenados como representantes del amor masculino que Cristo personifica cuando se hace una sola carne con su Esposa en la Eucaristía. Usamos ese lenguaje elegido en teología y liturgia debido a su relación con la revelación.
Cuando Juan el Bautista señaló a Jesús a sus propios discípulos: “He aquí el Cordero de Dios”, también lo identificó como “el novio”. Jesús usó el término acerca de sí mismo. Todo israelita sabía lo que eso significaba. Dios a través de los profetas le había declarado a Israel: "Yo soy tu Esposo". Jesús afirmaba ese parentesco y eso irritó a los judíos. Consideraban que el significado mismo de la interrelación sexual tenía que ver con cuál era la relación correcta con Dios: como una Novia, debían entregarse a su Creador. La obediencia y la sumisión, en el mejor sentido femenino, debían describir su confianza y amor.
Por otro lado, una ramera era señal de la forma en que rechazaban a su divino Amante. El término “ramera” las describía cuando abrigaban falsos amores en la apostasía de adorar a dioses y diosas paganos, en el amor a las riquezas materiales y la adulación de los hombres, o en la confianza en potencias y armamentos extranjeros para su bienestar y seguridad. . Dios mismo usa esta analogía sexual en la revelación que da a través de Oseas:
“¡No te regocijes, oh Israel! . . . porque te has prostituido, abandonando a tu Dios. Has amado el alquiler de las rameras en todas las eras. . . . Se volvieron detestables como lo que amaban. . . . La gloria de Efraín [Israel] volará como un pájaro: ¡sin nacimiento, sin embarazo, sin concepción! …Dales, oh Señor, ¿qué les darás? Dales un útero abortado y pechos secos. . . Los lugares altos de Avén [adoración falsa], el pecado de Israel será destruido. En sus altares crecerán espinos y cardos; y dirán a los montes: Cúbrenos, y a los collados: Caed sobre nosotros” (Oseas 9:1, 10, 11, 14; 10:8).
A lo largo de la Vía Dolorosa, Jesús había estado viviendo conscientemente las palabras proféticas de Oseas. Nadando en su visión hay un grupo de mujeres que se destacan porque no se regodean con su agonía. Más bien, estas mujeres se lamentan y se golpean el pecho de angustia por él. Su respuesta es detenerse y citar a Oseas, añadiendo un último pronunciamiento vívido y profético:
“Hijas de Jerusalén, no lloréis por mí, sino por vosotras mismas y por vuestros hijos. Porque he aquí, vienen días en que dirán: '¡Bienaventuradas las estériles, y los vientres que nunca engendraron, y los pechos que nunca mamaron!' Entonces empezarán a decir a los montes: 'Caed sobre nosotros'; y a las colinas: 'Cúbrenos'. Porque si hacen esto cuando la madera está verde, ¿qué pasará cuando esté seca? (Lucas 23:28-31).
El rechazo y la rebelión han llegado a esto: la Esposa elegida de Dios lo ha traicionado.
“Ah”, dice Jesús (parafraseando), “esto no es lo peor. La rebelión de esta generación contra Dios es como un fuego en el bosque verde; es de combustión lenta, sin mucho calor. Llegará el momento en que la madera estará seca. Ustedes, mujeres, que tanto veneran el poder creativo y nutritivo de Dios en sus cuerpos, no creerán aquellos tiempos. Entonces mujeres como tú se rebelarán contra su significado. La fecundidad será despreciada. En aquellos días las mujeres serán más felices abortando que teniendo hijos; se sentirán bendecidas de poder usar anticonceptivos y negarse a dar a luz. ¡Serán los días de la madera seca! Cuidado con el fuego de aquellos días”.
La profecía dada a lo largo de la Vía Dolorosa fue la profecía más misteriosa de Jesús y difícilmente podría ser comprensible hasta nuestros días.
Nosotros, los que somos lentos de mente y de corazón para creer, debemos creer esto: que el día de esta profecía está sobre nosotros. El Santo Padre ha advertido sobre los efectos del feminismo militante; su aislamiento ideológico ha cobrado un precio desastroso en la familia y, por tanto, en la sociedad. Sin embargo, gran parte de la prensa católica no lo apoya, sino que continúa alentando y promoviendo el feminismo.
La editora Margaret O'Brien Steinfels ensalza este feminismo que desprecia “el lenguaje [en la Iglesia] que intenta mantener un lugar separado para la mujer, una imagen idealizada de su papel como madre y sus cualidades maternales y protectoras”, y aplaude “el género como de importancia cada vez menor”, provocada por la “tecnología. . . minimizando las diferencias. . . proporcionando un grado de control sobre la reproducción”.
Mientras 300,000 mujeres, muchas de ellas católicas, marchan por el derecho al aborto y veinticuatro monjas firman un anuncio en el periódico cuestionando la enseñanza oficial de la Iglesia sobre el aborto, incluso Erica Jong (Miedo a volar) reprende al feminismo no sólo por ser “indiferente al problema de las madres, sino también francamente hostil hacia los niños y la maternidad. La atención se ha centrado en la libertad reproductiva, en que las mujeres tengan trayectorias profesionales idénticas a las de los hombres, a pesar de que las mujeres pueden tener esas trayectorias profesionales sólo si eligen no tener hijos nunca”.
De la madre del feminismo moderno, Simone de Beauvoir, se ha transmitido el aborrecimiento de las relaciones sexuales como explotación de las mujeres; “La postura misma de receptividad significa esclavitud”. El desprecio por los hombres y la exaltación del lesbianismo están completando el furioso círculo de fuego. Estas actitudes se transmitirán a la próxima generación. Como declaró Mary Hunt, “teóloga” católica y lesbiana profesa, en 1987: “Somos agentes comprometidos con el cambio social. El futuro de la Mujer-Iglesia está en nuestros hijos. La educación de nuestros hijos es ahora una prioridad seria e importante para nosotros. Cuando el Papa estuvo aquí recientemente, la parte más aterradora de su mensaje, que de otro modo sería común y corriente, fue que las escuelas católicas deberían mantenerse limpias de personas como nosotros. . . . Señala la necesidad de crear. . . centros, escuelas, think-tanks, centros de retiro, centros teológicos, donde los enfoques feministas serían normativos. Creo que son los estudiantes de esas escuelas. . . quién estará en nuestra conferencia en 2037”.
Dijo Jesús: “Llorad por vosotros y por vuestros hijos, porque los días vienen”.
La única pieza que queda por encajar en el cuadro profético es que el Dios Único y Trino, que usa la sexualidad que creó para revelarse como masculino (espíritu puro, pero, según nuestra comprensión dependiente de los sentidos, masculino sin embargo), finalmente es rechazado. Ahora esto también está sucediendo. La diosa pagana surge a través de la “teología” feminista para ocupar su lugar. En una revista católica que llega a casi 400,000 hogares, una monja, su editora asistente, lamenta que las diosas paganas anteriores fueran vencidas por el Dios patriarcal hebreo, como si una mayor hubiera sido usurpada por una menor.
“Entonces”, dijo Jesús, “comenzarán a decir a los montes: 'Caed sobre nosotros'; y a los collados: 'Cúbrenos'”.