Para aquellos que estén interesados en el tira y afloja entre fundamentalismo y catolicismo (y todos los cristianos deberían estarlo), una hermosa ilustración de la antítesis entre estas visiones del mundo está disponible por el precio de las entradas para una de las obras musicales más populares de los últimos tiempos. los Miserables.
Además de ser un excelente retrato de la gracia de Dios operando en nuestras vidas, los Miserables pone ante la audiencia el marcado contraste entre el concepto fundamentalista de un alma humana justificada, decidida en su propósito y libre de conflictos internos, y el concepto católico de un alma en continua rebelión, que lucha por entregarse a Dios.
El fundamentalismo del que se habla aquí no es esa amplia y variada comunión de cristianos que simplemente profesan los “fundamentos” del cristianismo, como la deidad de Cristo, el nacimiento virginal, la resurrección y la segunda venida, sino un grupo más reducido y consistentemente conservador que Destaca la privación total de la naturaleza humana y la seguridad de la salvación para los elegidos de Dios.
Estos cristianos miran atentamente a sus semejantes y no tienen reparos en señalar a los pecadores. Operan en marcado contraste con los católicos que parecen dispensar caridad mientras dejan el pecado de otro hombre a su propia conciencia y a Dios. Los pecados en los que más piensan los católicos son los suyos propios. Son estas diferentes personalidades las que aparecen en los Miserables–el fundamentalista en la persona del inspector de policía Javert, y el católico como el preso Jean Valjean.
Para aquellos que aún no han visto la obra o leído el libro, tal vez convenga hacer un breve resumen: Valjean, condenado por robar una barra de pan, pasa años en prisión y, cuando sale en libertad, se convierte en un paria con pasaporte de convicto. Vuelve a dedicarse al crimen y roba platos de plata a un viejo obispo que fue el único que lo acogió.
Cuando la policía lo devuelve a la casa del obispo con las planchas, el obispo, en lugar de acusarlo, se une a Valjean en su mentira de que las planchas habían sido un regalo y luego le entrega también dos candelabros de plata, murmurando: "Mira en esto algunas plano superior. Debes utilizar esta preciosa plata para convertirte en un hombre honesto”. Valjean está atónito. En toda su vida, este es el primer acto de caridad que se le muestra; aunque vuelve a pecar directamente, esto lo inicia en su camino hacia el Calvario. Recorre ese camino durante el resto de su vida, y durante todo el camino es perseguido por su último crimen (el robo de 40 sous desde niño y, por tanto, la ruptura de su libertad condicional) por Javert, que es tan severo e implacable como el sistema judicial del siglo XIX que representa. Hay más en esta historia, pero es en estas dos almas, Valjean y Javert, donde se encuentra el contraste entre el católico y el fundamentalista, tanto en la forma en que perciben el mundo como en la forma en que se perciben entre sí.
Negro, blanco y gris
Javert representa el fundamentalismo porque para Javert todo es blanco y negro, nunca gris. En la novela de Víctor Hugo en la que se basa esta obra, se le describe como un hombre de “honestidad feroz” que ha “trazado un camino recto a través de la cosa más tortuosa del mundo”. Esa cosa tortuosa es una conciencia humana, en su caso “no ilustrada, pero severa y pura”.
Es un hombre que sabe sin lugar a dudas que está del lado de la justicia, y desde ese promontorio divide a toda la humanidad en una de dos categorías, el bien o el mal. Para Javert, un hombre o una mujer pueden ser uno u otro, nunca una mezcla de ambos. Sabe que Valjean es malvado por sus acciones y lo persigue como un arcángel que sigue al malhechor a lo largo de todos sus años. El fundamentalismo de Javert no sólo es evidente en sus deberes seculares de marcar y rastrear a los criminales, sino que también refleja el tipo de fundamentalismo cristiano severo tal como se articula en el concepto de “elección” de Calvino, que divide a toda la humanidad, irremediablemente desde la concepción, en una de dos categorías: salvados o condenados.
En temor y temblor
En contraste con esto, Valjean es esencialmente católico porque no encaja en ninguna de las categorías: no es salvo ni condenado mientras vive, pero siempre está resolviendo sus problemas. Llega a conocer la existencia de Dios a través de la gracia y luego avanza hacia Dios mediante la cooperación con esa gracia. Entrega su vida a Dios en pedazos. Muestra una caridad casi ilimitada, pero cuando se encuentra en la intersección del bien y el mal, a veces da un giro en falso.
Más tarde en la vida, cuando se enfrenta a la elección de dejar que alguien que es confundido con él vaya a las galeras en su lugar o, al hablar, perder todo lo que ha ganado viviendo virtuosamente, sobreviene una tremenda lucha interior antes de poder decidir. decide entregarse. No ha abierto un camino recto a través de su conciencia, sino que intenta cerrarla. Cuando esto falla, lucha con ello como Jacob con el ángel, y sólo cuando está exhausto finalmente dice: “Señor, bendíceme”.
Esto es lo que Javert no puede vislumbrar: que un buen hombre puede ser tentado, puede dudar cuando el camino de la justicia es evidente, que la salvación puede tomar toda una vida, que la criatura más despreciable puede ser un santo en ciernes, que nunca podremos saber acerca de la salvación de nadie hasta que todos estemos ante nuestro Creador, que la salvación nunca está absolutamente garantizada, que, no importa cuánto tiempo vivamos como cristianos, si miramos dentro de nuestras propias almas lo suficientemente profundamente es probable que encontremos pecado allí, pecado que debemos y, con gracia, podemos trabajar para eliminar: esta es la manera católica.
El camino católico lo aleja de la confianza en uno mismo y lo acerca a la humildad y, por lo tanto, lleva al católico a examinar la condición de su propia alma y a asumir que está en una posición inferior a la de sus semejantes. Así vemos entre los santos católicos una humildad tan profunda que ha sido descrita casi como un culto a la humildad. El camino fundamentalista, con su creencia en la salvación asegurada, conduce a la confianza en uno mismo y deja al fundamentalista en libertad para escudriñar a quienes lo rodean. Al sentir que tiene asegurada su salvación personal, tiende a sentirse no necesariamente superior a sus semejantes, sino al menos que se encuentra en una condición superior.
No hay villanos, solo pecadores
No es difícil adivinar qué sucede cuando estos dos tipos se cruzan. Uno es instintivamente un cazador, el otro tiene todas las características externas de una presa adecuada, y la inevitable persecución puede tener todo el dramatismo y la importancia de la persecución de Valjean por parte de Javert. Esto no pretende ser un juicio sobre ninguno de los dos tipos, si uno es malo y el otro bueno. Sólo muestra que estas dos formas de interpretar el cristianismo producen tipos de cristianos diametralmente opuestos.
Es cierto que tanto de la obra como del libro se podría inferir que Javert es un villano ya que Valjean es verdaderamente el héroe, pero este no es el caso. Javert es simplemente el antagonista y, en realidad, ambos hombres son buenos hombres si el bien significa reconocer a Dios como el Creador del orden en el universo y someterse a él.
Ambos hombres oran a Dios – en la obra la oración de Javert en la canción “Estrellas” es la oración de un corazón feroz y honesto – ambos hombres piden la ayuda de Dios, ambos hacen lo mejor que pueden para hacer la voluntad de Dios, no la suya propia, y ambos hombres puestos a hacer la voluntad de Dios por encima de todo: por encima de las riquezas, la reputación, incluso por encima de hacer el bien material para los pobres, un concepto casi extraño a la cristiandad moderna. La tragedia no es que un hombre sea bueno y el otro sea malo; es que entienden a Dios de manera tan diferente que no pueden entenderse unos a otros, cuando en otras circunstancias podrían haberse amado cada uno por la misma razón, su fidelidad a Dios.
La segunda cosa más sagrada
Lo mismo ocurre con los fundamentalistas y los católicos. La diferencia entre Javert y lo que llamamos fundamentalistas es que, mientras que Javert veía a Jean Valjean como irredimible y lo perseguía sólo para llevarlo ante la justicia, el fundamentalista ve al católico como redimible y por lo tanto lo persigue para llevarlo a Cristo. En cada caso hay una incapacidad para reconocer el bien esencial en un prójimo y una incapacidad para ver que puede estar viniendo a Cristo a su manera.
Aquí nuevamente resulta evidente el contraste entre fundamentalismo y catolicismo. Alguien, tal vez CS Lewis, dijo que lo más sagrado que uno encuentra en este mundo, después de la Eucaristía, es el prójimo, y no se refería al prójimo cristiano, sino a cualquier prójimo. Este es un recordatorio simple pero sorprendente de que el hombre, incluso en su estado más caído, sigue siendo la creación más preciosa de Dios.
Esta es también la razón por la que los católicos tienden a evangelizar suavemente, como si sacaran una gema de un envoltorio de arcilla con pinceladas que la sacan a la luz sin estropear su superficie. Este delicado enfoque es desplazado en el fundamentalismo por la creencia de que la naturaleza humana es totalmente depravada, tan depravada que incluso sus mejores acciones no son mejores que los pecados. Es esta creencia la que lleva al fundamentalista a maltratar al pecador y a evangelizar mediante la confrontación en lugar de la persuasión. Intenta hacer que el pecador entre en razón.
Una manera dice que debes venir a Dios porque eres la creación más preciosa de Dios, la otra que debes venir a Dios porque estás degradado sin él. Hay verdad en ambas afirmaciones, pero es la primera la que más fácilmente convierte al pecador en objeto de nuestro amor.
Una fe truncada
Más allá de estas diferencias, el fundamentalista tiende a descartar el noventa por ciento de la enseñanza católica sobre los sacramentos, la Sagrada Tradición y la autoridad docente de la Iglesia, y reemplaza esta enseñanza con un cristianismo más estrecho que consiste principalmente en aceptar a Jesucristo como Salvador personal. sabiendo que eres salvo sólo por tu fe y, en adelante, sin necesidad de ningún acto, ceremonia o institución con respecto a tu salvación personal. Lo que se necesita (no para la salvación, sino para servir a Dios) es leer la Palabra de Dios, vivir una vida justa y evangelizar, evangelizar, evangelizar.
No hace falta decir que ningún católico describiría su fe de esta manera. Tampoco lo harían muchos evangélicos y otros protestantes que también entienden que la salvación se produce mediante la cooperación de la voluntad humana con la operación de la gracia divina.
El fundamentalismo busca poner un rostro más severo al cristianismo. No propone una norma más estricta, ya que Cristo es la norma para todos los cristianos, pero propone colocar a toda la humanidad bajo un escrutinio más estricto. Busca trazar una línea a través del mundo, una línea que dividirá incluso a la parroquia, y ofrece una fórmula para determinar quién está en qué lado de esa línea en este momento al pedir una certeza imposible en la respuesta a la pregunta: "¿Están?" ¿salvaste?"
Frente a esto, el catolicismo ofrece una imagen histórica del cristianismo que es bastante diferente. La línea todavía está ahí, pero sólo podrá conocerse en el juicio final y será trazada por Dios. El mismo Cristo nos dirá quién está de qué lado. Hasta entonces, mientras vivimos, trabajamos en nuestra salvación y luchamos por la santidad mediante la imitación de Cristo. Lo que se requiere no es sólo fe, sino fe y amor. A través del amor imitamos mejor a Cristo. Lo mismo ocurre con los cristianos de todas las denominaciones: en la medida en que busquen santificarse y amar a su prójimo, participarán en la conversión del mundo. Son sus vidas así vividas las que, si hay algo que pueda, eventualmente convencerán a los fundamentalistas de que sus hermanos no fundamentalistas son en realidad cristianos.
La vida vivida por Valjean acaba por convencer a Javert de que se trata de un hombre que ama y es amado por Dios. Su cuidado tierno e incondicional brindado a una prostituta y su hijo, su misericordia y caridad extendidas a todos, incluso a Javert mientras lo arresta, suavizan el duro exterior de Javert y domestican lo que Víctor Hugo llamó el "tigre legal" en su corazón. .
Misericordia mortal
Al final, Javert reconoce nada menos que la misericordia de Cristo en la misericordia de Valjean. Al hacerlo, se ve obligado a responder con su primer acto de misericordia: la liberación de Valjean. Javert no sobrevive a esta transición. Ha vivido demasiado tiempo en un mundo de blanco y negro como para entrar fácilmente en un mundo de sombras. Lo alcanza pero cae, y su primera chispa de misericordia se apaga en las aguas del Sena. Podemos estar seguros de que si hubiera podido aspirar el mundo que se le reveló, la chispa se habría convertido en un incendio forestal. Su feroz honestidad lo habría exigido. Este es el potencial que existe dentro del fundamentalismo y, desde la perspectiva católica, la primera chispa surgirá cuando los fundamentalistas reconozcan a los católicos y a otros no fundamentalistas como cristianos que aman y son amados por Dios.