Fundadora
Cornelius Otto Jansen, también conocido como Jansenius
Fechas
1640 - 1800
Errores principales
Negó la necesidad del libre albedrío para recibir y utilizar la gracia; afirmó que la gracia es tan eficaz que la voluntad no necesita asentirla y de hecho no puede rechazarla; concluyó que esta gracia estaba destinada sólo a un elegido predestinado; que Dios otorga activamente gracia a algunos mientras se la niega activamente a otros. La herejía también llevó a un desprecio de la autoridad del Papa.
Antecedentes
A raíz de la Reforma, los teólogos centraron gran parte de su atención en la cuestión de la gracia y en reconciliar la eficacia de la gracia con el libre albedrío del hombre. Una tradición, la agustiniana, consideraba que el papel divino al proporcionar la gracia era primordial y que la capacidad humana de recibir y actuar sobre la gracia era real pero débil, debido al pecado original. La recién formada Compañía de Jesús presentó una visión más optimista. Resumida en los escritos de Luis de Molina, esta visión atribuía un papel más importante al libre albedrío del hombre.
En las universidades, donde la tradición agustiniana estaba firmemente arraigada, surgió un movimiento contra las nuevas ideas jesuitas. Cornelius Otto Jansen, más conocido por el latinizado “Jansenius”, llegó a convertirse en la punta de lanza del conflicto. Jansenius, profesor de la Universidad de Lovaina en Bélgica, se convenció de la posición agustiniana en 1619 y ocho años más tarde se propuso producir una gran obra que presentara el pensamiento completo de Agustín sobre la gracia. Fue nombrado obispo de Ypres en 1636 y completó su obra, Agustín, poco antes de su muerte en 1638. Lo que sabemos de Jansen muestra que fue un católico completamente ortodoxo. Irónicamente, es muy posible que hubiera retrocedido ante la herejía que le daría su nombre.
Su obra de varios volúmenes cubrió las herejías de los pelagianos y semipelagianos, tal como las entendía Agustín, y trató de conectar el pelagianismo, que sobreestimaba el papel del hombre en su propia salvación y era claramente una herejía, con las enseñanzas de Molina y los jesuitas. Aunque condenado por el Santo Oficio en 1641, un año después de su publicación, y nuevamente en la bula de Urbano VIII de 1643. En eminentesy descartadas por muchos como nada más que una repetición de los errores de los reformadores, las ideas de Jansenius expresadas en Agustín ganó un pequeño pero leal grupo de jansenistas, que se hicieron conocidos por el extremo rigorismo moral que hoy en día se asocia comúnmente con el nombre.
la herejía
El jansenismo es más notable por las numerosas controversias políticas y luchas de poder que lo rodean que por su contenido herético. La herejía se puede resumir en una negación de la participación del hombre, mediante el ejercicio de su libre albedrío, en su salvación y en las inevitables consecuencias que de ella se derivan. Los jansenistas sostienen que la concupiscencia (la tendencia al pecado) siempre vence a la voluntad en un estado caído. En aquellos a quienes Dios da su gracia, la voluntad es igualmente impotente contra esta gracia. El alma sin gracia siempre será vencida por el pecado (y por tanto será condenada), mientras que el alma con gracia siempre será abrumada por él (y por tanto será salva).
Si bien es posible sostener esto y permanecer dentro del ámbito de la ortodoxia, los jansenistas insistieron además, contrariamente a la comprensión tomista ortodoxa, en que Dios destina activamente a algunos a recibir la gracia y destina activamente a otros a carecer de ella. Una conclusión es que Dios condenará a los que pecan, aunque nunca se les haya dado la gracia para resistir el pecado. Por el contrario, aquellos que reciben la gracia no pueden resistirla y no pueden evitar las obras de la gracia (santificación); un fundamentalista diría que están "eternamente seguros". De este modo, los hombres quedan “fuera del circuito” de su salvación, encerrados en un destino que no pueden alterar.
La controversia
El conflicto sobre el jansenismo, principalmente entre jansenistas y jesuitas, finalmente atrajo a la contienda a las más altas potencias temporales y espirituales de la Europa católica. Cuando el jansenismo fue derrotado, sería una victoria no sólo para una doctrina ortodoxa de la gracia, sino también para toda la estructura de autoridad de la Iglesia.
Lo que precipitó la batalla fue la presentación en 1649 de cinco proposiciones, implícitamente atribuidas a Jansen, para que las examinara la facultad de teología de la Sorbona. Estas propuestas, que se convertirían en el punto central de la lucha posterior, son:
1. Algunos de los mandamientos de Dios son imposibles para los hombres justos que los desean y se esfuerzan por obedecerlos, considerando las facultades que poseen; también falta la gracia mediante la cual estos preceptos sean posibles.
2. En el estado de naturaleza caída, nadie resiste jamás a la gracia interior.
3. Para merecer o demeritar, en el estado de naturaleza caída, debemos estar libres de toda restricción externa, pero no de necesidad interna.
4. Los semipelagianos admitieron la necesidad de la gracia interior preveniente para todos los actos, incluso para el comienzo de la fe, pero cayeron en la herejía al sostener que la gracia es tal que el hombre puede seguirla o resistirla.
5. Decir que Cristo murió por todos los hombres es semipelagianismo.
Es en este punto cuando la cuestión adquiere varios niveles. El cardenal francés Jules Mazarin, sucesor de Richelieu, deseaba continuar la hostilidad de su predecesor hacia el jansenismo, temiendo la oposición de este grupo al absolutismo monárquico. Después de que la facultad de teología no logró llegar a una decisión concluyente, la cuestión se remitió a Roma, donde Inocencio X nombró un comité para examinar las proposiciones.
Mazarino escribió una carta contra Jansen en nombre del joven Luis XIV y obtuvo el apoyo de la mayoría de los obispos franceses. Finalmente, en 1653, las cinco proposiciones fueron condenadas por la bula Ocasión cum.
Esta condena, lejos de poner fin a la controversia, sólo amargó y profundizó la determinación de los jansenistas. Antoine Arnaud, su líder no oficial, intentó defender a Jansen de esta manera: Si las proposiciones eran realmente heréticas (y él estaría de acuerdo en que lo eran), entonces no procedían de Agustín, ya que el pensamiento de Jansen no era más que un resumen del de Agustín. Hizo una distinción entre lo que llamó derecha (los elementos heréticos en las proposiciones) y consumado (la fuente de esas proposiciones es Agustín), admitiendo a la derecha pero no la consumado y esperando que con esta distinción el nombre de Jansen fuera exonerado.
Este intento fue parcialmente exitoso. Debido en gran parte a las habilidades retóricas de un comprensivo Blaise Pascal, los jansenistas, mediante una serie de tratados y folletos conocidos como provinciales, consiguieron algún apoyo y al mismo tiempo iniciaron un ataque contra los jesuitas. Este ataque, renovado más tarde por el clero secular y el Estado, contribuyó a la supresión de la orden un siglo después. La tormenta se calmó durante varios años, hasta que Luis XIV, que al igual que Mazarino estaba preocupado por lo que percibía como una amenaza jansenista al poder real, la avivó de nuevo. En 1661 el rey impuso un juramento a todos los religiosos, condenando las cinco proposiciones y afirmando que procedían de Jansen, destruyendo así la frágil derecha/consumado distinción. Algunas monjas que se negaron a firmar el formulario fueron encarceladas y privadas de los sacramentos. Los jansenistas recurrieron a la publicación de cartas y folletos en su defensa, ganando simpatizantes tanto entre el episcopado como entre los laicos.
Clemente IX se convirtió en Papa en 1667 y trajo una especie de paz al liberar a las monjas y permitir que los jansenistas se dedicaran a otros trabajos, dejando de lado la cuestión de la gracia. Varias obras importantes provinieron de los jansenistas durante este período, incluida la famosa obra de Pascal. Pensamientos.
Irónicamente, era jansenista. SOPORTE del Papa Inocencio XI en una disputa con Luis XIV que provocó una renovada persecución. Arnaud fue desterrado a Bélgica y el centro jansenista se trasladó a los Países Bajos, donde la antorcha fue llevada por Pasquier Quesnel, un sacerdote oratoriano que organizó a los jansenistas en un partido unificado. Su Nuevo Testamento con reflexiones moralesse convirtió en una especie de resumen de la enseñanza jansenista. Nuevamente surgió el conflicto entre los jansenistas, Roma y Luis XIV, lo que llevó a la bula de Clemente XI. Unigenitus Dei Filius, que en 1713 condenó 101 proposiciones de la obra de Quesnel.
Aquí vemos quizás la consecuencia más peligrosa del jansenismo. La bula tuvo dificultades para encontrar aceptación, ya que los jansenistas, sus simpatizantes y algunos obispos se negaron a aceptar la autoridad del Papa en la materia. Esta actitud era parte de la herejía del galicanismo, que sostenía que los concilios ecuménicos y la iglesia local tenían mayor autoridad que el Papa. Fue un momento crucial para la Santa Sede. Si los jansenistas hubieran prevalecido, podría haber significado la ruina de la Iglesia en Francia y tal vez en toda Europa.
La Conclusión
Reñida y a veces violenta, la lucha se volvió contra los jansenistas. Diócesis por diócesis Unigenitus fue aceptada, con la ayuda de una declaración real en 1730 que la convertía en ley estatal y castigaba a quienes no la seguían. Aunque la lucha continuó, los líderes carismáticos jansenistas estaban envejeciendo y muriendo y no eran reemplazados. El jansenismo, salvo algunos pequeños grupos secretos, fue erradicado en Francia a mediados del siglo XVIII y murió en Italia medio siglo después. Aunque una secta jansenista continúa en Holanda hasta el día de hoy, tiene poco parecido con el movimiento herético que casi arrasó con toda la cristiandad hace 1700 años.