Los musulmanes son piadosos. Son provida. Son intransigentes. ¿Qué es lo que no me gusta de su religión?
En realidad, muchos. Pero hoy en día demasiada gente supone que hablar de otras religiones de forma que no sea acrítica es contrario al Vaticano II y al mandato divino de amar al prójimo. Es un error peculiar, aunque común, de nuestra época pensar que prescindir de la verdad puede ser un acto de caridad.
Realmente nunca podrá serlo. Siempre debemos, como dice el Apóstol, decir la verdad con amor, es decir, enunciar las realidades que sabemos que son verdaderas sin rencor, ni orgullo, ni arrogancia, ni condenación. Pero nunca debemos pensar que nuestra obligación de ser caritativos puede o debe anular nuestra responsabilidad de dar testimonio de la verdad.
El Islam difiere fundamentalmente del catolicismo en sus puntos de vista sobre Dios, Cristo y cuestiones morales esenciales. A medida que aumenta la persecución musulmana de los cristianos en Pakistán, Egipto, Nigeria, Irak, Indonesia y otros lugares, y los musulmanes aumentan su presencia en Occidente, se vuelve más esencial que los católicos entiendan esto.
Conceptos muy diferentes de Dios
La proposición de que adoramos al mismo Dios es afirmada por el Vaticano II: “Junto con nosotros ellos [los musulmanes] adoran al único Dios misericordioso, juez de la humanidad en el último día” (Lumen gentium dieciséis). El libro sagrado musulmán, el Corán, también afirma esto: Alá le dice a su profeta Mahoma que le diga a la “Pueblo del Libro”, es decir, a los judíos, cristianos y algunos otros grupos que se considera que han recibido un revelación genuina de Allah: “Nuestro Dios y vuestro Dios es uno, y a él nos hemos rendido” (16:29).
Sin embargo, el Vaticano II no podría haber significado que musulmanes y católicos tuvieran exactamente la misma doctrina de Dios; señala que los musulmanes “profesan” tener la fe de Abraham, no que realmente la tengan.
De hecho, el Corán y la tradición islámica presentan una imagen de Dios tan diferente de la de la Biblia y la tradición católica que es difícil mantener la proposición de que, aparte de algunas diferencias menores de credos, son el mismo ser en ambas tradiciones. .
El Islam niega la Trinidad
La diferencia más obvia entre las concepciones cristiana e islámica de Dios es la Trinity. El Corán niega varias veces la Trinidad, o al menos intenta hacerlo. Y así, en el libro sagrado musulmán, Alá le pregunta a Jesús: “Oh Jesús, hijo de María, ¿dijiste a los hombres: 'Tómanos a mí y a mi madre como dioses, aparte de Dios'?” (5:116)
El Corán dice que Jesús renuncia a cualquier responsabilidad por los cristianos que lo adoran a él y a su madre: “Él dijo: '¡A ti sea la gloria! No me corresponde decir lo que no tengo derecho a decir. Si en verdad lo dije, tú lo sabes, sabiendo lo que hay en mi alma, y yo no sé lo que hay en tu alma; tú conoces las cosas que no se ven” (5:116).
No se trata sólo de un Jesús humano sin naturaleza divina, sino también de una interpretación errónea de la Trinidad. Está claro que el Corán concibe la Trinidad no como el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo—tres personas, un solo dios—sino como un trío de deidades: Alá, Jesús y María. Sin embargo, en otro pasaje, el Corán advierte a los cristianos que no afirmen un Dios trino: “Gente del Libro, no vayáis más allá de los límites de vuestra religión y no digáis a Dios sino la verdad. El Mesías, Jesús hijo de María, fue sólo el mensajero de Dios, y su Palabra que encomendó a María, y un espíritu de él. Cree, pues, en Dios y en sus mensajeros, y no digas: "Tres". Abstenerse; mejor es para ti. Dios es un solo Dios. ¡Gloria a él, que tendría un hijo! A él pertenece todo lo que hay en los cielos y en la tierra; Dios basta como guardián” (4:171).
La suposición detrás de este versículo es que de alguna manera limitaría a Dios si tuviera un hijo. Así, en contradicción con la proposición impensable de que tiene un hijo, Allah dice de sí mismo: “A él pertenece todo lo que hay en los cielos y en la tierra; Dios basta como guardián”. La idea aquí es que Alá tendría un hijo sólo si Alá fuera demasiado débil o insuficiente para administrar el universo por sí mismo y, por lo tanto, necesitaría un socio para compartir el trabajo; pero él es todopoderoso y no necesita ayuda.
"Abstenerse; mejor es para ti”. Esto puede ser simplemente una advertencia de que el infierno aguarda a aquellos que toman a Jesús y María como dioses además de Dios, de acuerdo con otro pasaje del Corán: “Son incrédulos los que dicen: 'Dios es el tercero de tres. No hay más dios que un Dios. Si no callan lo que dicen, a los que no creen les azotará un castigo doloroso” (5:73). Sin embargo, dada la exhortación del Corán a los musulmanes a luchar contra los cristianos “hasta que paguen el tributo de inmediato y sean humillados” (9:29), esta advertencia conlleva un indicio de amenaza.
Por supuesto, el judaísmo también niega la Trinidad, pero los católicos reconocerían que el Dios de los judíos y de los cristianos es el mismo; Dado que los dos grupos comparten la misma Escritura del Antiguo Testamento, sería difícil negar esto. (Un pensador cristiano llamado Marción en el siglo II rechazó el Antiguo Testamento y una porción sustancial del Nuevo para intentar construir un caso de que el Dios de lo que quedaba del Nuevo no era el Dios del Antiguo. Pero su línea de pensamiento fue declarado herético.)
La brecha entre el Dios del cristianismo y el Dios del Islam es mucho mayor. No existe una Escritura compartida y los musulmanes sostienen que, si bien los judíos y los cristianos adoran al mismo Dios que ellos, ambos grupos tienen puntos de vista muy corruptos sobre su naturaleza.
Allah no es un padre
En primer lugar, Allah en el Corán no es un padre. Sobre todo no es el padre de Jesucristo. El Corán rechaza repetidamente, como un insulto a la trascendente majestad de Alá, la idea de que Jesús es su hijo y, de hecho, que tenga algún hijo.
El Corán visualiza a Alá como un ser físico y por eso descarta la idea de la paternidad divina en términos físicos. “No le corresponde a Dios tomarle un hijo. ¡Gloria a él! Cuando decreta algo, sólo le dice: 'Sé', y es” (19:35). En otras palabras, Allah no tiene hijos porque puede crear por decreto y, por lo tanto, no necesita engendrar.
Es más, Allah no debe tener un hijo, porque no tiene esposa: “El creador de los cielos y de la tierra, ¿cómo podría tener un hijo, si no tiene consorte y él creó todas las cosas, y ¿Tiene conocimiento de todo? (6:101). “Él -¡enaltecido sea el majestad de nuestro Señor!- no ha tomado para sí ni consorte ni hijo” (72:3). En consonancia con esto, las advertencias a los cristianos de “no decir 'Tres'” y de no adorar a Jesús y María como dioses junto a Alá parecen surgir de la suposición de que los cristianos creían que Dios había tomado a María como su esposa y engendrado un hijo, Jesús, a la manera de los antiguos dioses paganos.
Aunque esto muestra un grave malentendido de lo que significan la Trinidad y la paternidad de Dios, generalmente no se avanza mucho al tratar de explicar esto a musulmanes piadosos y conocedores. Al escuchar que la Trinidad está compuesta por el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo (un Dios en lugar de un trío divino de Dios, Jesús y María), los musulmanes generalmente señalan que el pasaje coránico no menciona la Trinidad de todos modos y por lo tanto no puede se supone que se refiere a él. Al señalar que los cristianos, sin embargo, adoran a Jesús como Dios, sostienen que su crítica de que esto es una deificación del ser humano y equivale a un politeísmo sigue siendo válida. También señalan, de una manera que recuerda a los protestantes más duros, la veneración de María por parte de la Iglesia como prueba de que ella también es venerada como divina.
El Islam rechaza la idea de la paternidad divina en general: en ningún sentido los seres humanos, desde el punto de vista islámico, pueden ser llamados hijos de Alá. El Corán rechaza despectivamente tal idea en un rechazo explícito de la visión judía y cristiana. Alá primero relata el reclamo de los judíos y cristianos, y luego instruye a Mahoma (y a los musulmanes) cómo responder: “Digan los judíos y los cristianos: 'Somos hijos de Dios y Sus amados'. Di: '¿Por qué entonces os castiga por vuestros pecados? No; sois mortales, de Su creación; Él perdona a quien quiere y castiga a quien quiere. Porque de Dios es el reino de los cielos y de la tierra, y todo lo que hay entre ellos; a Él es el regreso a casa” (5:18).
La suposición del Corán de que un padre no castigará a sus hijos por sus malas acciones es extraña, pero así es. Cualquiera que sea el razonamiento, en el Islam Dios no es el padre de los seres humanos. Para un musulmán piadoso, una oración como el Padre Nuestro es completamente ajena. Un musulmán consideraría extremadamente presuntuoso llamar a Alá su padre: Alá es el amo del universo y los seres humanos son sus esclavos. El sello distintivo de la observancia religiosa islámica es la obediencia, no una transformación del corazón y del alma.
Allah la fuente del bien y del mal.
Y aquel a quien hay que obedecer ha inclinado a la humanidad tanto al mal como al bien. En el Corán, Allah inspira en el alma tanto “lascivia como temor a Dios” (91:8). El líder político y teólogo musulmán paquistaní de renombre mundial Syed Abul Ala Maududi (1902-1979), quien escribió un influyente comentario sobre el Corán, explica que este versículo significa que “el Creador ha incrustado en la naturaleza del hombre tendencias e inclinaciones hacia ambas cosas”. Bien y mal."
En otras palabras, en marcado contraste con la comprensión cristiana de que el mal es el rechazo de Dios, en el Islam Alá coloca inclinaciones tanto hacia el bien como hacia el mal dentro del alma. Esto está muy lejos de la proposición de que “Dios es luz y en él no hay ninguna oscuridad” (I Juan 1:5), porque para colocar el mal en el alma, Alá debe tenerlo para dar, lo cual sería imposible en el mundo. Concepción cristiana, ya que el mal es la ausencia de Dios.
El concepto islámico pone en duda la bondad misma de Dios, así como la naturaleza de lo que es bueno. La gran y poderosa concepción cristiana de un Dios que es amor y que dotó de libertad a sus criaturas humanas para que pudieran responderle en amor y que se sacrificó para superar los impedimentos a su capacidad para hacerlo es reemplazada por la idea de un Dios remoto que puso, por razones inexplicables, inclinaciones tanto hacia el bien como hacia el mal dentro del corazón del hombre.
Pero para un musulmán creyente, sugerir cualquier otra cosa sería una blasfemia. Incluso decir que Allah en su bondad debe actuar consistentemente sería limitar su poder.
Deficiencias de la moral islámica
Es más, la moral islámica es bastante diferente de lo que algunos católicos ecuménicos suponen. No sólo tiene muchos menos puntos en común con la moral católica de lo que la mayoría de los católicos suponen, sino que se compara desfavorablemente incluso con el Occidente decadente en el fomento de virtudes genuinas.
Anticoncepción artificial
La ley islámica sobre la anticoncepción artificial se deriva de varios dichos de Mahoma sobre el coitus interruptus (en la ley islámica, azl). En una ocasión uno de los creyentes le pregunta a Mahoma: “¡Oh Apóstol de Alá! Obtenemos cautivas como nuestra parte del botín y nos interesan sus precios, ¿cuál es su opinión sobre el coitus interruptus? Muhammed responde: “¿Realmente haces eso? Es mejor que no lo hagas. Ningún alma que Allah haya destinado a existir, seguramente llegará a existir”.
Algunos de los primeros musulmanes creían que el dicho de Mahoma de que “era mejor para ti no hacerlo” equivalía a una prohibición: “Yahya me contó desde Malik, desde Nafi, que Abdullah ibn Umar no practicaba el coitus interruptus y pensaba que estaba desaprobado. " Otro concluyó a partir de las palabras de Mahoma: “Por Allah, [parece] como si hubiera en ello una reprensión [por azl]. "
Sin embargo, resulta inequívoco el recuerdo de Jabir, uno de los primeros compañeros de Mahoma, quien más tarde recordó: “Solíamos practicar azl durante la vida del Mensajero de Allah (la paz sea con él). Esto [la noticia de esta práctica] llegó al Apóstol de Alá (la paz sea con él), y no nos lo prohibió”.
El primer jurista musulmán Imam Malik declaró que la práctica era inadmisible con las mujeres libres pero aceptable con las esclavas: “Malik dijo: “Un hombre no practica el coitus interruptus con una mujer libre a menos que ella le dé su permiso. No hay nada malo en practicar el coitus interruptus con una esclava sin su permiso. Alguien que tiene por esposa a la esclava de otro no practica el coitus interruptus con ella a menos que su gente le dé permiso”.
La erudita musulmana contemporánea Sa'diyya Shaikh, profesora de estudios islámicos y teoría feminista en la Universidad de Ciudad del Cabo en Sudáfrica, escribió en 2003 sobre la permisibilidad de la anticoncepción en el Islam en términos que contrastaban marcadamente con la enseñanza católica:
La anticoncepción tiene una larga historia en el Islam que debe situarse en relación con el espíritu islámico más amplio del matrimonio y la sexualidad. En el Islam, si uno decide casarse, esto no está automáticamente vinculado a la procreación. Dentro de la visión islámica del matrimonio, un individuo tiene derecho al placer sexual dentro del matrimonio, que es independiente de su elección de tener hijos. Este tipo de enfoque de la sexualidad es compatible con un enfoque más tolerante en materia de anticoncepción y planificación familiar.
Históricamente, las diversas escuelas jurídicas islámicas, con una abrumadora mayoría, han permitido el coito interrumpido como método anticonceptivo. Esta era una técnica anticonceptiva practicada por los árabes preislámicos y continuó utilizándose durante la época del Profeta con su conocimiento y sin su prohibición.
Aborto
Del mismo modo, con respecto al aborto, el erudito islámico contemporáneo Azizah al-Hibri resume la opinión predominante: “La mayoría de los eruditos musulmanes permiten el aborto, aunque difieren en cuanto a la etapa del desarrollo fetal más allá de la cual queda prohibido”. Y, dice al-Hibri, todas las escuelas de jurisprudencia islámica "permiten el aborto por exigencias tales como salvar la vida de la madre".
A la luz de todo esto, es difícil entender por qué está tan extendida entre los católicos ortodoxos la idea de que los musulmanes serían buenos socios para la acción en cuestiones de vida. En realidad, el esquema moral islámico difiere tan marcadamente del católico que apenas tienen puntos en común.
Matrimonios
Los musulmanes chiítas también practican el matrimonio temporal, que es simplemente un contrato matrimonial con una fecha límite o, en efecto, una hoja de parra de moralidad colocada sobre lo que es simple y llanamente prostitución. Las “esposas temporales” se encuentran comúnmente en ciudades con seminarios donde los hombres jóvenes están solos por primera vez y son vulnerables a las ofertas de compañía. Que esto tiene sólo un parecido muy superficial con la moral católica se resume en una entrada del diario escrita por el seminarista chiíta Aqa Najafi Quchani a principios del siglo XX, justo después de haber concluido un matrimonio temporal:
Afortunadamente la mujer estaba en casa y me casé con ella por un tiempo. Cuando hube calmado mi deseo y disfrutado del placer de la carne con mis ingresos legales, le di a la mujer la qerán [una antigua unidad monetaria iraní]. . . . Se informa que los imanes han dicho que quien hace el amor legítimamente ha matado a un infiel. Eso significa matar el espíritu lascivo. Es obvio que cuando un talabeh [estudiante] no tiene ningún problema con la mitad inferior de su cuerpo, es más feliz que un rey.
Aqa Najafi Quchani cree que se ha dedicado a “matar al espíritu lascivo” no resistiéndose a él para que huya, sino cediendo a él y contratando los servicios de una prostituta. Luego, buscando una comparación de cuán positivamente beneficioso es para él haber “hecho el amor legítimamente” en lugar de entregarse a la fornicación, se refiere a las más altas autoridades del Islam chiita, los imanes, diciendo que “quien hace el amor legítimamente tiene de hecho mató a un infiel”.
Elige aliados con cuidado
El secularismo está invadiendo la Iglesia. Y siempre es bueno tener aliados. Al mismo tiempo, el mejor aliado no es aquel que probablemente se dé la vuelta y se una a los enemigos en la lucha, o que inicie nuevas hostilidades dentro de la alianza una vez ganada la batalla. Las doctrinas del Islam que inculcan entre demasiados musulmanes el odio y la sospecha hacia el cristianismo y los cristianos nunca han sido reformadas ni rechazadas por ninguna secta islámica. Los católicos que creen que sus socios de diálogo musulmanes están entrando en el diálogo con el afán de adaptarse y establecer una amistad o asociación duradera, proceden bajo su propio riesgo.
En definitiva, las exigencias de la caridad no incluyen la negación de la verdad. Porque, en última instancia, es la verdad, y sólo la verdad, la que nos hará libres.