Saltar al contenido principalComentarios sobre accesibilidad

¿Es una doctrina o una disciplina?

Como voluntario en la clase de confirmación de mis hijos, me decepcionó descubrir recientemente que uno de los libros de texto de la clase incluía en su definición de "doctrina" la noción de que las doctrinas "posiblemente podrían cambiar". Bien explicada, esta noción habría sido aceptable. Por ejemplo, el libro podría haber aclarado que las doctrinas pueden desarrollarse y de hecho se desarrollan con el tiempo, pero no cambian en el sentido de que la Iglesia cambie de tema. Lamentablemente, no sólo no hizo tal aclaración, sino que el libro citó como ejemplo de una doctrina cambiante que “las mujeres no pueden ser sacerdotes en la Iglesia Católica”.

Por supuesto, los católicos informados reconocen lo absurdo de esto. El Papa Juan Pablo II no sólo abordó esta doctrina en su Carta Apostólica de 1994 Ordinatio Sacerdotalis, el Papa Benedicto XVI (cardenal Ratzinger en ese momento) dio fe de la certeza de la doctrina de que la Iglesia no tiene autoridad alguna para conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres en su Responsum ad Dubium sobre la Ordinatio Sacerdotalis en 1995: “Esta enseñanza requiere asentimiento definitivo, ya que, fundada en la Palabra escrita de Dios, y desde el principio constantemente conservada y aplicada en la Tradición de la Iglesia, ha sido enunciada infaliblemente por el Magisterio ordinario y universal. . .”

¿Podría ser que el autor del libro de texto sobre la confirmación creyera erróneamente que esta cuestión era una práctica impuesta por la Iglesia y que en realidad no era una doctrina en absoluto?

En contraste con la doctrina de la ordenación masculina está la práctica, a menudo mal entendida, del celibato en el sacerdocio. Es ampliamente conocido que, en general, sólo los hombres que están dispuestos a comprometerse con el celibato de por vida son seleccionados para la ordenación al sacerdocio en la mayor parte de la Iglesia Católica. Como apologista, a menudo encuentro necesario explicar que el celibato sacerdotal no es una doctrina de la Iglesia. Por el contrario: se describe más exactamente como un disciplina. Y, como tal, en teoría podría cambiar: la Iglesia podría optar por ordenar a hombres casados.

¿Cual es la diferencia?

Al hablar de nuestra fe católica, debemos entender la diferencia entre doctrina y disciplina y ser capaces de distinguir cuál de las dos puede ser un asunto en particular.

Enciclopedia católica de nuestro visitante dominical define “disciplina” como una “instrucción, sistema de enseñanza o de ley, dado bajo la autoridad de la Iglesia [que] puede cambiarse con la aprobación de la autoridad adecuada, a diferencia de la doctrina, que es inmutable” (334).

Disciplina, entonces, es obra del hombre y puede cambiarse tantas veces como la Iglesia lo desee. Esto no quiere decir que la autoridad para imponer disciplina sea creada por el hombre. De hecho, las Escrituras mismas registran la autoridad dada por Dios a la Iglesia para promulgar disciplina: “[L]o que atéis en la tierra quedará atado en los cielos, y todo lo que desatéis en la tierra quedará desatado en los cielos” (Mat. 18:18; ver también 16:19). Ahora bien, este poder de atar y desatar se extiende más allá de la disciplina, pero ciertamente incluye también la autoridad para imponer disciplina.

Doctrina, por otra parte, es la enseñanza de la Iglesia en materia de fe y moral. Todas esas enseñanzas (o al menos la base de ellas) fueron transmitidas a la Iglesia por Jesús y los apóstoles antes de la muerte del último apóstol. Las Escrituras se refieren a la doctrina como “la fe que fue entregada una vez para siempre a los santos” (Judas 1:3). Como se mencionó anteriormente, la doctrina puede desarrollarse con el tiempo a medida que la Iglesia llega a comprenderla mejor, pero no puede cambiar. Nadie –ni siquiera el Papa– tiene la autoridad para cambiar la doctrina.

Sujeto a cambios futuros

Que la Iglesia posea doctrinas y disciplinas podría parecer bastante simple a primera vista; sin embargo, distinguir entre los dos no siempre es una tarea sencilla, incluso cuando se discuten temas con compañeros católicos. El ejemplo mal elegido en el libro de texto de confirmación muestra cuán difícil es.

Otro ejemplo común dentro de la Iglesia actual se refiere a los cambios en la forma en que se celebra la Misa que fueron promulgados por el Papa Pablo VI a finales de los años 1960. Hay quienes hoy cuestionan la autoridad del Papa para instituir los cambios litúrgicos que hizo porque afirman que en 1570, el Papa San Pío V definió ciertos elementos de la celebración de la Misa como doctrina. Las directivas de Pío fueron promulgadas “a perpetuidad” y algunos dicen que son una doctrina inmutable.

En la actualidad, Pío VConstitución Apostólica Quo Primum se refería a cuestiones disciplinarias, no a enseñanzas sobre la fe o la moral. La evidencia de esto es que la enseñanza sobre la fe o la moral no permitiría (de hecho, no podría) permitir excepciones tales como “a menos que se apruebe la práctica de decir la Misa de manera diferente” o “a menos que haya prevalecido una costumbre de un tipo similar” o "De ninguna manera rescindimos su prerrogativa o costumbre antes mencionada". Tales asuntos de disciplina de la Iglesia siempre permanecen sujetos a cambios futuros por parte de una autoridad igual o mayor. Ante esto, expresiones como “a perpetuidad” deben entenderse como “a partir de ahora, hasta que ésta u otra autoridad igual o mayor determine lo contrario”. El Papa Pablo VI ciertamente tenía la misma autoridad que el Papa San Pío V. Por lo tanto, los cambios en la Misa bajo su autoridad fueron lícitos y válidos y fueron un ejemplo de cambios disciplinarios, no de cambios doctrinales.

Si los asuntos doctrinales y disciplinarios pueden ser tan confusos entre los católicos que tienen la autoridad tripartita de Sagrada Escritura, Sagrada Tradición y Magisterio Para guiarnos, ¿cuánto más confusos deben ser estos asuntos para nuestros hermanos y hermanas no católicos que dependen enteramente de sus propias interpretaciones de las Escrituras únicamente?

Sola Scriptura desdibuja la distinción

Volvamos a la cuestión del celibato sacerdotal. Como católicos, sabemos que esta práctica es una cuestión de disciplina, no de doctrina. Pero los no católicos a menudo no comprenden el concepto de disciplina y, sin saberlo, piensan que creemos que el celibato sacerdotal es una doctrina de nuestra fe, y por eso citan las Escrituras para demostrar que tal “doctrina” es antibíblica.

A menudo se mencionan los siguientes dos versículos de la Biblia: “Ahora bien, el obispo debe ser irreprochable, el marido de una sola esposasobrio, sensato, digno, hospitalario, apto para enseñar” (1 Tim. 3:2, cursiva agregada). Y “Que los diáconos sean el marido de una sola esposa, y gobiernen bien a sus hijos y a sus casas” (1 Tim. 3:12, cursiva agregada).

Muchos no católicos interpretan estos versículos tan literalmente que significan que los obispos y diáconos—y los sacerdotes, en realidad—deben estar casado. ¡Las Escrituras lo dicen claramente!

Pero tales versículos tienen poca importancia cuando se comprende que el celibato sacerdotal es una cuestión de disciplina, no de doctrina. Las Escrituras no nos dicen eso explícitamente, pero no es necesario que lo hagan. Los católicos no se basan únicamente en las Escrituras para resolver estos asuntos. Pero es fácil ver cómo quienes lo hacen pueden llegar a conclusiones erróneas. Este es un buen ejemplo de por qué debemos prestar atención a la advertencia de Pedro acerca de las cartas de Pablo: “Hay en ellas algunas cosas difíciles de entender, que los ignorantes e inestables tuercen para su propia destrucción, como hacen con las demás Escrituras” (2 Ped. 3). :dieciséis).

No hay respuestas en el estudio bíblico

Una vez asistí a un estudio bíblico no católico donde esta falta de comprensión era muy evidente. (No asisto con frecuencia a estudios bíblicos no católicos, ni aliento a otros católicos a que lo hagan). Una mujer hizo una pregunta directa que los líderes del estudio bíblico no pudieron responder: “¿Por qué se permite a las mujeres hablar en nuestra iglesia?”

Continuó citando los siguientes pasajes:

  • Como en todas las iglesias de los santos, las mujeres deben guardar silencio en las iglesias. Porque no les está permitido hablar, sino que deben estar subordinados, como también lo dice la ley. Si hay algo que quieran saber, que pregunten en casa a sus maridos. Porque es vergonzoso que una mujer hable en la iglesia. (1 Corintios 14:33-35)
  • [E]n cada lugar los hombres deben orar. . . Que la mujer aprenda en silencio con toda sumisión. No permito que ninguna mujer enseñe ni tenga autoridad sobre los hombres; ella debe guardar silencio. (1 Tim. 2:8,11-12)

Para ellos, las Escrituras parecían bastante claras: las mujeres deben guardar silencio en la iglesia. Esto, naturalmente, llevó a la discusión de otras “enseñanzas” bíblicas sobre las mujeres:

  • No sea vuestro el adorno exterior con peinados ostentosos, adornos de oro y vestidos lujosos. (1 Ped. 3:3)
  • [L]as mujeres deben adornarse con modestia y sensatez con ropa decorosa, no con cabellos trenzados, ni oro, ni perlas, ni vestidos costosos. . . (1 Tim. 2:9)
  • [C]ualquier mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, deshonra su cabeza; es lo mismo que si tuviera la cabeza rapada. Porque si la mujer no se pone velo, entonces debe cortarse el cabello; pero si a la mujer le es vergonzoso raparse o raparse, que se cubra con un velo. (1 Cor. 11:5-6)

Parecía razonable que los participantes concluyeran que a las mujeres que reconocen únicamente la autoridad de las Escrituras se les prohíbe moralmente trenzarse el cabello, usar joyas y vestir ropa fina. Están moralmente obligadas a llevar un velo cuando rezan o, en caso contrario, afeitarse la cabeza.

Como el líder no podía explicar por qué su iglesia no enseñaba estas doctrinas, señalé que, como católico, reconozco que a veces es necesario mirar más allá de las Escrituras para comprender tales pasajes. Los casos citados no eran en realidad doctrinas en absoluto, sino más bien disciplinas que podrían (y serían) modificadas más adelante. Pero buscar una explicación fuera de las Escrituras requiere el reconocimiento de autoridades como la Sagrada Tradición y la enseñanza magisterial, ninguna de las cuales era bienvenida en su iglesia.

La autoridad delinea la disciplina

Un problema similar surge cuando se consideran los dictados del Concilio de Jerusalén tal como están registrados en el Libro de los Hechos. Pablo y Bernabé, habiendo sido confrontados en Antioquía con una discusión entre judíos conversos y gentiles conversos acerca de si los gentiles debían observar ciertas leyes judías (especialmente respecto a la circuncisión), fueron a Jerusalén para discutir el asunto con los otros apóstoles. El concilio concluyó con la siguiente declaración en una carta: “[H]o ha parecido bien al Espíritu Santo y a nosotros no imponeros ninguna carga mayor que estas cosas necesarias: que os abstengáis de lo sacrificado a los ídolos y de lo sacrificado a los ídolos. sangre y de lo estrangulado y de la fornicación. Si os guardáis de esto, bien haréis” (Hechos 15:28-29).

Aquí tenemos lo que parecen ser los apóstoles enseñando, en un concilio de la Iglesia, bajo la guía del Espíritu Santo, que es inmoral, entre otras cosas, consumir sangre o comer carne de un animal que ha sido estrangulado. Sin embargo, ¿cuántos cristianos son lo suficientemente cautelosos como para estar seguros de que su comida no contiene sangre o que el animal que consumen no fue estrangulado? ¿No enseña su Biblia que deberían hacerlo?

Sin saberlo, han suscrito la idea de que los apóstoles impusieron estos requisitos como disciplinas que luego podrían cambiarse.

Se podrían citar otros ejemplos, pero el punto es claro: las Escrituras en sí no siempre son suficientes para distinguir entre la doctrina cristiana auténtica y la disciplina impuesta con autoridad. En pocas palabras, la Biblia no es la única fuente de respuesta a todas las preguntas relativas a la fe cristiana. Hay que mirar también a la Sagrada Tradición y a la enseñanza magisterial. Hay que mirar a la Iglesia católica.

Nosotros, como católicos, también debemos reconocer dentro de nuestra propia Iglesia la autoridad para enseñar doctrina, imponer disciplina y discernir entre ambas.

¿Te gustó este contenido? Ayúdanos a mantenernos libres de publicidad
¿Disfrutas de este contenido?  ¡Por favor apoye nuestra misión!Donarwww.catholic.com/support-us