¿La Biblia contiene errores? Si esos errores son científicos o históricos, a diferencia de cuestiones de fe y moral, ¿importa siquiera?
Estas preguntas surgieron durante el Concilio Vaticano Segundo cuando algunos teólogos afirmaron que las Escrituras efectivamente contenían tales errores. El cardenal Koenig de Viena intentó probarlo utilizando Marcos 2:26, donde David "entró en la casa de Dios cuando Abiatar era sumo sacerdote y comió el pan de la ofrenda que sólo los sacerdotes podían comer legalmente, y lo compartió con sus compañeros". Según 1 Samuel 21:1, Abiatar no era el sumo sacerdote, sino su padre, Ahimelec. Este ejemplo bíblico superficial parece respaldar su afirmación de que la Biblia contiene errores históricos.
Según el estudioso de las Escrituras Raymond Brown, la conciencia de estos llamados errores históricos impulsó a la Iglesia en el Vaticano II a enseñar que la Biblia está libre de errores. only en cuestiones de fe y moral y no en cuestiones de historia y ciencia (Comentario Bíblico Nuevo Jerónimo, 1169). Brown apoya esta afirmación apelando a la sección 11 de la Constitución Dogmática sobre la Revelación Divina (Dei Verbo), que dice: “debemos reconocer que los libros de la Escritura, con firmeza, fidelidad y sin error, enseñan la verdad que Dios, por nuestra salvación, quiso ver confiada a las Sagradas Escrituras”. La frase “por el bien de nuestra salvación” es la referencia clave utilizada para argumentar que sólo aquellas cosas necesarias para nuestra salvación (es decir, la fe y la moral), y no la historia y la ciencia, están libres de error.
Todo es cuestión de contexto
Entonces, ¿cómo debemos entender la frase “por causa de nuestra salvación”? Primero, veremos el contexto.
Haciendo referencia al capítulo dos de la Constitución Dogmática del Concilio Vaticano I sobre la fe católica, la declaración inicial de la sección 11 de Dei Verbo (en adelante DV) dice:
Aquellas cosas reveladas por Dios que están contenidas y presentadas en el texto de la Sagrada Escritura han sido escritas bajo la inspiración del Espíritu Santo. Porque la santa madre Iglesia, apoyándose en la fe del tiempo apostólico, acepta como sagrados y canónicos los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento, enteros e íntegros, con todas sus partes, con el argumento de que, escritos bajo la inspiración del Santo Espíritu, tienen a Dios como autor y como tales han sido transmitidos a la misma Iglesia.
Las dos frases clave, “todo y enteramente” y “con todas sus partes”, se aplican tanto a la inspiración de las Escrituras como a Dios como autor del Antiguo y Nuevo Testamento.
El texto anterior dice: “Todo lo que afirman los autores inspirados o escritores sagrados debe considerarse afirmado por el Espíritu Santo”. Según los padres conciliares, todo lo que los escritores pretendían afirmar, lo pretendía afirmar el Espíritu Santo. Por lo tanto, como no podemos atribuir error al Espíritu Santo, no podemos atribuir error a los autores sagrados.
Este principio de afirmación or afirmación es importante al considerar los diversos llamados errores en las Escrituras, ya sean históricos o científicos. Aunque este tema requiere una discusión en profundidad que va más allá del alcance de este artículo, basta decir que los autores humanos, bajo la inspiración del Espíritu Santo, a veces no tienen la intención de afirmar ciertos detalles sean objetivos o exactos. (Ver “Género y principio de afirmación”, página 27)
En cuanto a los elementos históricos, en 1905 la Pontificia Comisión Bíblica afirmó que en ocasiones—con argumentos sólidos y conformidad al sentido de la Iglesia—es posible concluir que los escritores sagrados no la intención de dar un relato verdadero y estricto de la historia. Ellos " propuesto más bien exponer, bajo el disfraz y la forma de la historia, una parábola o una alegoría o algún significado distinto del significado literal o histórico de las palabras” (citado en John E. Steinmueller, Un compañero para los estudios de las Escrituras, 33).
Por ejemplo, aunque los primeros once capítulos del Génesis son historia en un sentido verdadero, las narraciones contenidas en ellos “relatan en un lenguaje simple y figurado, adaptado a la comprensión de la humanidad en una etapa inferior de desarrollo, las verdades fundamentales que subyacen al plan divino de salvación”. ” (Pontificia Comisión Bíblica; qtd. en Un comentario católico sobre la Sagrada Escritura, 75).
Además, los autores sagrados eran de una cultura diferente y tenían patrones de escritura diferentes a los de nuestros historiadores modernos, que utilizan métodos críticos heredados de Grecia y Roma. Al registrar la historia, los autores antiguos pueden omitir ciertos hechos, descuidar el orden cronológico o dar un mero resumen del discurso. Aunque podemos ver limitaciones en este estilo de escritura, eso de ninguna manera hace que estos documentos sean una historia falsa. Los autores no tenían intención de afirmar exactitud, ya que la exactitud no era necesaria para cumplir el propósito del mensaje.
Descrito en lenguaje figurado
Los críticos a menudo atribuyen un error científico a Josué 10:13: “el sol se detuvo, y la luna se detuvo, hasta que la nación se vengó de sus enemigos”. Como ahora se sabe que el sol no gira alrededor de la tierra, parece que el autor cometió un error científico. Pero el autor no pretendía afirmar un hecho científico; estaba afirmando el fenómeno que observaba con sus sentidos. (Los estudiosos se refieren a esto como fenomenológico lenguaje.) Todavía nos expresamos de esa manera hoy. No acusamos al pronosticador del tiempo de error científico cuando dice: "El sol saldrá a las 6:00 am".
El Papa León XIII señala que hay algunos hombres de ciencia física que escudriñan las Sagradas Escrituras para detectar un defecto en cuestiones que pertenecen a la experiencia sensible. En respuesta, el pontífice explica que los escritores sagrados “no intentaron penetrar los secretos de la naturaleza, sino que describieron y trataron las cosas en un lenguaje más o menos figurado, o en términos que se usaban comúnmente en la época y que en muchos casos son de uso diario en la actualidad, incluso por los hombres de ciencia más eminentes” (Proventísimo Deus, 18).
Es un error esperar de los escritores sagrados el tipo de lenguaje científico que se encuentra en los libros de ciencia contemporáneos. Los escritores escribieron como hablarían normalmente.
St. Thomas Aquinas escribió que los autores de las Escrituras describen lo que es obvio para los sentidos. Los autores, por condescendencia hacia las debilidades de un pueblo ignorante, “les presentan sólo cosas que son evidentes para los sentidos” (Summa Theologica I:1:9). Escribieron lo que Dios quería de una manera que los hombres pudieran entender y a la que estaban acostumbrados.
Claves para la interpretación
El segundo enfoque a adoptar para demostrar que el Concilio no rompió con la Sagrada Tradición es revisar los documentos a los que se hace referencia en la nota a pie de página número cinco del pasaje de DV 11. El objetivo de hacer referencia a otros documentos para pasajes particulares es instruir al lector cómo interpretar adecuadamente Interpretar el pasaje según la mente del autor. Los siguientes documentos dan evidencia clara de lo que los padres del Concilio pretendían transmitir.
En la Decreto sobre las Escrituras Canónicas, el Concilio de Trento en su cuarta sesión afirma lo siguiente:
Si alguno no acepta como sagrados y canónicos los libros antes mencionados en su totalidad y con todas sus partes, tal como se han acostumbrado a leer en la Iglesia católica y tal como están contenidos en la antigua edición de la Vulgata Latina, y los rechaza consciente y deliberadamente las tradiciones antedichas, sea anatema.
En un documento del Vaticano I, los padres del Concilio vuelven a enfatizar y reafirmar la enseñanza de Trento al afirmar que “los libros completos del Antiguo y del Nuevo Testamento con todas sus partes, tal como están enumerados en el decreto de dicho Concilio [Trent] . . . deben ser recibidos como sagrados y canónicos” (Dei Filius, 2.6).
En una afirmación y comentario autorizados sobre este documento, el Papa Pío XII da más instrucciones que arrojan luz sobre la interpretación adecuada de DV 11:
Cuando, posteriormente, algunos escritores católicos, a pesar de esta solemne definición de la doctrina católica, por la cual se reclama tal autoridad divina para “los libros enteros con todas sus partes” como para asegurar la libertad de cualquier error, se aventuraron a restringir la verdad de Sagrada Escritura únicamente a cuestiones de fe y moral, y a considerar otras materias, ya sea en el dominio de las ciencias físicas o de la historia, como obiter dicta [cosas dichas incidentalmente y de pasada] y —según sostenían— en modo alguno relacionado con la fe, nuestro predecesor de memoria inmortal, León XIII en la carta encíclica Providentissimus Dios, publicado el 18 de noviembre del año 1893, con razón y razón condenó estos errores y salvaguardó los estudios de los libros divinos con sabidísimos preceptos y reglas. (Divino afflante spiritu, 1)
Finalmente, está la gran encíclica del Papa León XIII. Providentissimus Dios. El escribe:
Pero es absolutamente incorrecto y prohibido limitar la inspiración a ciertas partes únicamente de la Sagrada Escritura o admitir que el escritor sagrado se ha equivocado. Para el sistema de quienes, para librarse de estas dificultades, no dudan en conceder que la inspiración divina se refiere a las cosas de la fe y de la moral, y nada más allá. . . Este sistema no puede tolerarse. Porque todos los libros que la Iglesia recibe como sagrados y canónicos, están escritos total y enteramente, con todas sus partes, por dictado del Espíritu Santo; y tan lejos está de ser posible que cualquier error pueda coexistir con la inspiración, que la inspiración no sólo es esencialmente incompatible con el error, sino que lo excluye y lo rechaza tan absoluta y necesariamente como es imposible que Dios mismo, la Verdad suprema, pueda decir lo que no es verdad. (20)
El Papa León reitera la constante enseñanza de la Iglesia de los Concilios de Trento y del Vaticano I, de que el Espíritu Santo dictó el totalidad de los libros de la Biblia con all de sus partes. Como se suele decir: “¡Pedro ha hablado, la cuestión está zanjada!”
Está claro que interpretar DV 11 en el sentido de que restringe la inspiración de la Biblia y su ausencia de error a cuestiones de fe y de moral es interpretarlo en contra de la intención de los padres conciliares. El Vaticano II no nos permitió decir que hay errores en la Sagrada Escritura. El Vaticano II no revirtió el dogma católico de la inerrancia de las Escrituras.
Entonces, ¿qué significa?
Entonces, ¿qué querían decir los padres conciliares con “por el bien de nuestra salvación”? P. William G. Most escribe: “Si el Vaticano II realmente hubiera querido que esa cláusula fuera claramente restrictiva, hay una construcción latina inequívoca que lo habría dejado claro llamada quidem con el subjuntivo. El Consejo no utilizó esa estructura” (La apologética católica hoy: respuestas a las críticas modernas, 217). Concluye que la frase no es restrictiva sino descriptiva. Por lo tanto, la frase enfatiza que la verdad en toda la Escritura, ya sea religiosa, histórica o científica, es para nuestra salvación. No hay parte de las Escrituras que no contribuya a nuestro viaje de salvación. Como dice San Pablo en 2 Timoteo 3:16: “Toda Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para redargüir, para corregir y para instruir en la justicia, a fin de que todo aquel que pertenece a Dios sea competente, preparado para toda buena obra”. Si Dios es el autor de all de las Escrituras, entonces all de las Escrituras es para nuestra salvación.
Entonces, ¿cómo se debe explicar Marcos 2:26? La respuesta está en el texto griego. En Marcos 2:26, el griego dice " epi Abiatar archiereos.” P. La mayoría, en su libro, La apologética católica hoy, afirma que la preposición griega epi toma un significado genérico de tiempo cuando su objeto toma el caso genitivo. Por lo tanto, literalmente se lee “en los días de” o “en el tiempo de Abiatar”. El nombre de Abiatar se usó para este período en lugar del de su padre debido a su mayor prominencia y popularidad entre los lectores del Antiguo Testamento. Abiatar tenía una asociación muy estrecha con el rey David, bajo quien llegó a ser sumo sacerdote junto con Sadoc (cf. 1 Sam. 22:20-2 Sam.).
Se han usado muchos más ejemplos para argumentar que la Biblia contiene errores, pero cada uno de ellos es responsable. Por lo tanto, podemos repetir con humildad las palabras de San Agustín: “Y si en estos libros encuentro algo que me parezca contrario a la verdad, no dudaré en concluir que el texto es defectuoso o que el traductor no ha expresado la verdad”. significado del pasaje, o que yo mismo no entiendo” (Letra LXXXII, 3).
BARRAS LATERALES
Firmemente, Fielmente y sin Error
- CIC 105 – Porque la Santa Madre Iglesia, apoyándose en la fe de la época apostólica, acepta como sagrados y canónicos los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento, todo y entero, con todas sus partes, por cuanto, escritos bajo la inspiración del Espíritu Santo, tienen a Dios como autor y han sido transmitidos como tales a la misma Iglesia. (énfasis añadido)
- CCC 106 – Dios inspiró a los autores humanos de los libros sagrados. . . fueron como verdaderos autores a quienes consignaron por escrito lo que quisiera escrito, y nada más. (Énfasis añadido)
- CIC 107 – Los libros inspirados enseñan la verdad. Por lo tanto, puesto que todo lo que afirman los autores inspirados o escritores sagrados debe considerarse afirmado por el Espíritu Santo, debemos reconocer que los libros de las Escrituras enseñan con firmeza, fidelidad y sin error esa verdad que de Dios, por el bien de nuestra salvación, deseaba ver confiadas a las Sagradas Escrituras.
Género y principio de afirmación.
Al interpretar el “sentido literal” de la Biblia, debemos distinguir entre el narración y la forma de narración, también conocido como género. La narración es el relato de cosas que sucedieron y el género es el estilo utilizado para contar lo que sucedió. En todas las culturas se utilizan muchos estilos y métodos diferentes para comunicar mensajes.
Los eruditos han enumerado nueve tipos de formas literarias en la literatura narrativa o libros históricos del Antiguo Testamento: fábula, parábola, epopeya histórica, historia religiosa, historia antigua, tradición popular, narrativa liberal, Midrash (comentario) y narrativa profética y apocalíptica ( John E. Steinmueller, Un compañero para los estudios de las Escrituras, 33). Cualquiera que sea el género utilizado, la cuestión que debe considerarse es cuál es el autor. afirmado or destinado a comunicar utilizando este estilo de narración. La respuesta a esta pregunta proporcionará el sentido literal del pasaje.
Por ejemplo, en Miqueas 3:2-3 leemos: “Tú que aborreces el bien y amas el mal; que les arrancan con violencia la piel y la carne de sus casas? que comieron la carne de mi pueblo, y les desollaron la piel, y les quebraron y cortaron los huesos como para la marmita, y como carne en medio de la olla”. ¿Quiere decir el autor que los enemigos del pueblo de Dios eran caníbales? No, el es afirmando que los enemigos de Dios perseguían al pueblo de Dios. El pasaje representa un estilo de escritura hebraico común empleado para afirmar la realidad de la persecución y la guerra (ver también Deuteronomio 32:42; Ezequiel 39:17-18; Apocalipsis 17:6, 16). Para interpretar este pasaje sin considerar el género hebreo, uno tendría que concluir que en realidad se comía carne y se bebía sangre.
El principio de afirmación or afirmación es el elemento clave en la interpretación bíblica. El Catecismo de la Iglesia Católica afirma, “el lector debe estar atento a lo que verdaderamente quisieron afirmar los autores humanos y a lo que Dios quiso revelarnos con sus palabras” (CIC 109). Además, “para descubrir la intención de los autores sagrados”, el Catecismo afirma que “el lector debe tener en cuenta las condiciones de su época y de su cultura, los géneros literales en uso en esa época y los modos de sentir, hablar y narrar entonces vigentes” (CCC 110). Note que el Catecismo Implica que hay diferentes modos de narrar, es decir, géneros. La razón de la variedad de géneros se encuentra en Dei Verbo, que afirma: “Porque el hecho es que la verdad se presenta y expresa de manera diferente en los distintos tipos de escritos históricos, en los textos proféticos y poéticos y en otras formas de expresión literaria” (12).
Por lo tanto, cuando nos embarcamos en la difícil tarea de la interpretación, el principio de afirmación o afirmación, que está conectado con el género, debe ser el principio rector del sentido literal. Las pautas de interpretación para el sentido espiritual de las Escrituras se pueden encontrar en los párrafos 111-117 del Catecismo.
OTRAS LECTURAS
- Br William G. Most, Libre de todo error, segunda ed. (Proa, 1990)
- La Pontificia Comisión Bíblica, La interpretación de la Biblia en la Iglesia., disponible en www.ewtn.com.
- Papa Benedicto XV, Espíritus Paráclito. Disponible en www.ewtn.com.