Algunas sectas afirman que Jesucristo es en algunos aspectos o en todos inferiores al Padre, en absoluto igual a él. Dicen que hubo un tiempo en el que él no existía, que surgió de la nada. Llegan a esa conclusión porque el uso del término “Hijo” los desvía del rumbo. ¿No surge un hijo después de su padre? Hay un cierto sentido en eso, pero es un sentido equivocado, como sabían los primeros cristianos. Ellos, al menos, no parecían sufrir esta idea errónea, aún muy extendida.
Atenágoras
“Si, en tu inmensa sabiduría, se te ocurre preguntar qué significa 'el Hijo', te lo diré brevemente. Él es el primogénito del Padre, no como si hubiera sido producido, porque desde el principio Dios tenía la Palabra en sí mismo, siendo Dios mente eterna y eternamente racional, sino como modelo y fuerza energizante de todas las cosas materiales. , que eran como una naturaleza sin atributos y una tierra inerte, en la que las partes más pesadas yacían mezcladas con las más ligeras” (La súplica de los cristianos 10:3 [177 d.C.]).
Teófilo
“¿Qué otra cosa es esta voz, sino la Palabra de Dios, que también es su Hijo, no como los poetas y los mitos hablan de los hijos de los dioses engendrados por el coito, sino, como cuenta la verdad, la Palabra que siempre existe eternamente en el corazón de Dios? Antes de que nada fuera creado, tiene su consejero, siendo su propia mente, y cuando Dios quiso crear lo que había decidido, engendró este Verbo inefable, el primogénito de toda la creación, sin despojarse de la Palabra, sino teniendo engendrado el Verbo y conversando siempre con el Verbo” (La resurrección de los muertos 2:22 [177 d.C.]).
Ireneo
“Pero el Hijo, coexistiendo siempre con el Padre, desde antiguo y desde el principio, siempre revela al Padre a los ángeles y arcángeles, a los poderes y virtudes, y a todos aquellos a quienes Dios quiere dar revelación” (ibid. 2: 30:9).
“Los diversos gnósticos heréticos transforman la generación de la palabra pronunciada por los hombres en la Palabra eterna de Dios, atribuyéndole un comienzo de expresión y un nacimiento de manera similar a la de su propia palabra. ¿De qué manera, entonces, la Palabra de Dios –de hecho, el gran Dios mismo, ya que él es la Palabra– diferiría de la palabra de los hombres, si tuviera el mismo orden y proceso de generación? (Contra las herejías 2:13:8 [180 d.C.]).
Clemente de Alejandría
“El que ha aparecido está en el que es, porque el Verbo que estaba con Dios, el Verbo por quien todas las cosas fueron hechas, ha aparecido como nuestro maestro, y aquel que nos dio la vida en el principio, cuando, como nuestro Creador, él nos formó, ahora que se ha manifestado como nuestro maestro, nos ha enseñado a vivir bien para, después, como Dios, darnos abundante vida eterna” (Exhortación a los griegos. 1:7:1 [200 d.C.]).
“Cuando Juan dice: 'Lo que era desde el principio', se refiere a la generación sin principio del Hijo, que es contemporáneo del Padre. "Fue", por lo tanto, indica una eternidad sin principio, así como el mundo mismo, es decir, el Hijo, siendo uno con el Padre en cuanto a la igualdad de sustancia, es eterno e increado. Que el Verbo siempre existió se indica con el dicho: 'en el principio existía el Verbo'” (Comentario sobre John [190 d.C.]).
Orígenes
“Porque no sostenemos lo que imaginan los herejes, que una parte de la sustancia de Dios se convirtió en Hijo, o que el Hijo fue procreado del Padre de una sustancia inexistente, es decir, de una sustancia fuera de él, de modo que hubo un tiempo en que él no existía” (Las doctrinas fundamentales 4:4:1 [220 d.C.]).
Gregorio Taumaturgo
“Un solo Dios, Padre de la Palabra viva, de sabiduría y poder subsistentes, y de la imagen eterna. Perfecto engendrador de lo perfecto, Padre del Hijo unigénito. Un Señor, sólo de sólo, Dios de Dios, imagen y semejanza de la Deidad, Palabra eficaz, sabiduría que comprende la constitución del universo y poder que da forma a toda la creación. Hijo genuino del Padre genuino, invisible de invisible, incorruptible de incorruptible, e inmortal de inmortal, y eterno de eterno” (El credo [260 d.C.])
Atanasio
“Pero el Hijo, como no es criatura, sino propio de la sustancia del Padre, siempre existe. Como el Padre siempre es, siempre debe ser lo propio de su sustancia, y esta es su Palabra y sabiduría” (Discursos contra los arrianos 1:29 [358 d.C.]).
“Si, como sostenéis, el Hijo está hecho de lo que no existía, ¿cómo puede a su vez crear cosas que no existían? Pero si él, una criatura, puede formar otra criatura, entonces, en efecto, se debe conceder a cada criatura el mismo poder para formar otras. Y si así lo deseas, entonces ¿qué necesidad hay de la Palabra, ya que los seres creados inferiores pueden ser traídos a la existencia por seres creados superiores? (ibid. 2:21).
Hillary
¿Qué locura es, pregunto, relacionar el nacimiento del Dios unigénito con una naturaleza inferior a la de Dios, cuando el nacimiento no puede ser sino según la cualidad de la naturaleza, y cuando no habrá nacimiento si la cualidad de la naturaleza es inferior a la de Dios? la naturaleza no habrá estado en el período de nacimiento. El objeto de todo su ardor y de su furia es demostrar que, respecto del Hijo de Dios, no hay nacimiento, sino creación, y que él subsiste no conserva para su naturaleza la de su origen, sino que bebe de lo que hizo. No existe una naturaleza ajena a la de Dios” (La Trinidad 7:14 [359 d.C.]).