Algunas sectas afirman que Jesucristo es en algunos aspectos o en todos inferiores al Padre, en absoluto igual a él. Dicen que hubo un tiempo en el que él no existía, que surgió de la nada. Llegan a esa conclusión porque el uso del término “Hijo” los desvía del rumbo. ¿No surge un hijo después de su padre? Hay un cierto sentido en eso, pero es un sentido equivocado, como sabían los primeros cristianos. Ellos, al menos, no parecían sufrir esta idea errónea, aún muy extendida.
Atenágoras
«Si, en vuestra inmensa sabiduría, os viene a preguntar qué significa “el Hijo”, os lo diré brevemente. Él es el primogénito del Padre, no como algo que haya sido engendrado, pues desde el principio Dios tenía al Verbo en sí mismo, siendo Dios mente eterna y eternamente racional, sino como algo que surgió para ser el modelo y la fuerza energizante de todas las cosas materiales, las cuales eran como una naturaleza sin atributos y tierra inerte, en la cual las partes más pesadas yacían mezcladas con las más ligeras» ( Súplica de los Cristianos 10:3 [177 d. C.]).
Teófilo
“¿Qué es esta voz sino la Palabra de Dios, que también es su Hijo, no como dicen los poetas y escritores de mitos acerca de los hijos de los dioses engendrados por la unión, sino, como relata la verdad, la Palabra que siempre existe eternamente en el corazón de Dios? Antes de que nada fuera creado, él tiene su consejero, que es su propia mente, y cuando Dios quiso crear lo que había decidido, engendró esta Palabra inefable, el primogénito de toda la creación, no despojándose de la Palabra, sino habiéndola engendrado y conversando siempre con la Palabra” ( La Resurrección de los Muertos 2:22 [177 d. C.]).
Ireneo
“Pero el Hijo, coexistiendo siempre con el Padre, desde antiguo y desde el principio, siempre revela al Padre a los ángeles y arcángeles, a los poderes y virtudes, y a todos aquellos a quienes Dios quiere dar revelación” (ibid. 2: 30:9).
«Los diversos gnósticos heréticos transforman la generación de la palabra pronunciada por los hombres en la Palabra eterna de Dios, atribuyéndole un comienzo de expresión y un origen semejante al de su propia palabra. ¿En qué se diferenciaría, entonces, la Palabra de Dios —de hecho, el gran Dios mismo, puesto que él es la Palabra— de la palabra de los hombres, si tuviera el mismo orden y proceso de generación?» ( Contra las herejías 2:13:8 [180 d. C.]).
Clemente de Alejandría
«El que se ha manifestado está en el que es, porque el Verbo que estaba con Dios, el Verbo por quien todas las cosas fueron hechas, se ha manifestado como nuestro maestro, y el que nos dio vida al principio, cuando, como nuestro Creador, nos formó, ahora que se ha manifestado como nuestro maestro, nos ha enseñado a vivir bien para que, después, como Dios, nos provea abundantemente de vida eterna» ( Exhortación a los griegos 1:7:1 [200 d. C.]).
Cuando Juan dice: «Lo que era desde el principio», alude a la generación sin principio del Hijo, que es coetáneo del Padre. «Era», por lo tanto, indica una eternidad sin principio, así como el Mundo mismo, es decir, el Hijo, al ser uno con el Padre en cuanto a la igualdad de sustancia, es eterno e increado. Que el Verbo siempre existió se significa en la expresión: «en el principio era el Verbo» ( Comentario sobre Juan [190 d. C.]).
Orígenes
“Porque no sostenemos lo que imaginan los herejes, que alguna parte de la sustancia de Dios se convirtió en el Hijo, o que el Hijo fue procreado del Padre de una sustancia inexistente, es decir, de una sustancia fuera de sí mismo, de modo que hubo un tiempo en que no existía” ( Las Doctrinas Fundamentales 4:4:1 [220 d.C.]).
Gregorio Taumaturgo
«Un solo Dios, Padre del Verbo viviente, de sabiduría y poder constantes, y de imagen eterna. Engendrador perfecto de lo perfecto, Padre del Hijo unigénito. Un solo Señor, único de único, Dios de Dios, imagen y semejanza de la Divinidad, Verbo eficaz, sabiduría que comprende la constitución del universo y poder que da forma a toda la creación. Hijo genuino de Padre genuino, invisible de invisible, incorruptible de incorruptible, inmortal de inmortal y eterno de eterno» ( El Credo [260 d. C.]).
Atanasio
«Pero el Hijo, al no ser criatura sino perteneciente a la sustancia del Padre, siempre es. Puesto que el Padre siempre es, lo que pertenece a su sustancia debe ser siempre, y esto es su Palabra y sabiduría» ( Discursos contra los arrianos 1:29 [358 d. C.]).
“Si, como sostenéis, el Hijo está hecho de lo que no existía, ¿cómo puede a su vez crear cosas que no existían? Pero si él, una criatura, puede formar otra criatura, entonces, en efecto, se debe conceder a cada criatura el mismo poder para formar otras. Y si así lo deseas, entonces ¿qué necesidad hay de la Palabra, ya que los seres creados inferiores pueden ser traídos a la existencia por seres creados superiores? (ibid. 2:21).
Hillary
¿Qué locura es, pregunto, vincular el nacimiento del Dios unigénito a una naturaleza inferior a la de Dios, cuando el nacimiento no puede darse sino según la naturaleza, y cuando no habrá nacimiento si la naturaleza no estuviera presente en el momento del nacimiento? El objetivo de toda su vehemencia es demostrar que, con respecto al Hijo de Dios, no hay nacimiento, sino creación, y que su subsistencia no conserva la naturaleza de su origen, sino que adquiere, de lo que no existía, una naturaleza ajena a la de Dios” ( La Trinidad 7:14 [359 d. C.]).