La diferencia entre el converso de hace unas generaciones y el converso moderno es que este último no tiene nada de qué convertirse, es decir, no tiene una lealtad fija, principios definidos ni un credo claro. Ésta es una de las razones por las que hay una disminución del fanatismo en el mundo y un aumento del odio. La intolerancia es dogmática; el odio es emocional.
Cuando te topas con un fanático, te topas con un credo; Cuando te encuentras con el odio, te encuentras cara a cara con el bazo. El viejo fanático al menos podría darte cincuenta malas razones de la fe que había en él; el alma moderna no podría darte una sola mala razón de su falta de fe. Esto significa que el enfoque estrictamente racional de la religión que fue tan popular hace años tiene menos atractivo hoy. Ya no es el protestantismo del que convertimos las almas: es el confusionismo.
Confusionismo
El alma moderna no va a Dios desde la naturaleza. Ya no le impresionan nuestros argumentos tradicionales a favor de la existencia de Dios basados en el movimiento, el orden, la contingencia, las causas eficientes y las perfecciones graduadas. Esto se debe en parte al hecho de que la naturaleza parece hoy menos amigable con el hombre que con nuestros antepasados, quienes estaban dispuestos a aceptar el carácter sacramental del universo.
La bomba atómica es un símbolo para el alma moderna de cómo la naturaleza puede actuar contra el hombre. Esto, por supuesto, no significa la invalidez del enfoque de la naturaleza, pero sí significa que hoy tiene poco atractivo. En su lugar, el hombre moderno va a Dios a través de sí mismo, no de su yo subjetivo, sino más bien de su yo desordenado, frustrado, complicado, confuso y desconcertado. Bajo la presión de las guerras, la inseguridad, la revolución y el caos, la gente está volviendo a la conciencia de culpa y pecado. Quizás no lo vean como tal, pero sí lo ven como miedo.
Es a partir de esta intolerable tensión dentro de sus almas, tal como la describió Ovidio, quien vio y aprobó las cosas mejores y siguió las peores, que el alma busca liberación. La teología moderna confirma esto como la carga principal del espíritu contemporáneo. Kierkegaard lo señaló por primera vez en el siglo pasado; luego vinieron Brunner y Barth en Alemania, Joad en Inglaterra, Niebuhr en Estados Unidos, cada uno de los cuales señaló la guerra civil que se desarrolla dentro del alma.
Como dijo Joad, ninguna de las explicaciones que se dan actualmente sobre el mal, como la económica o la psicológica, explican el hecho. "El mal es endémico en el corazón del hombre". ¿Qué es el marxismo sino la admisión de conflictos y tensiones en el lenguaje de la economía?
La psicología contemporánea también está luchando con este problema, describiendo la tensión interna del hombre como el conflicto entre el yo y el entorno, el consciente y el subconsciente, o los impulsos y convenciones eróticas, ninguno de los cuales es muy profundo. Sin embargo, están más cerca de la verdadera naturaleza del hombre que los filósofos liberales que negaban la culpa y creían en el progreso inevitable. También en la literatura hay un intento de devolver al hombre al Paraíso después de una evidente Caída. Lawrence reintegraría al hombre a través del sexo, Hemingway a través de la tierra y la sangre y la suscripción a una ideología totalitaria, Huxley a través de un misticismo ecléctico, Joyce a través de formas literarias impuestas. En general, describen al hombre en términos del Antiguo Testamento sin el Nuevo.
Expresando todo esto en lenguaje fuerte, es cierto que el alma moderna viene a Dios a través del diablo. Esto no debería sorprendernos, porque hay dos maneras de saber cuán bueno es Dios, una permaneciendo con Él en la inocencia, la otra perdiéndolo. María Magdalena, la mujer en pecado, el joven de los gerasenos y muchos otros llegaron a Dios por el segundo camino. Así es como muchos están regresando hoy al amor divino. De hecho, la misma vacuidad que engendran algunos pecados es una preparación negativa para llegar al abrazo divino. Como Muir expresa el estado de ánimo de la tensión entre el bien y el mal en uno de sus poemas:
El infierno dispara su avalancha a nuestros pies,
En el cielo las almas suben y bajan
Y podemos ver desde este nuestro asiento.
El pueblo celestial y el infernal,
La cruz verde que crece en un bosque.
Cerca del muro que se desmorona del viejo Edén,
Y Dios mismo en plena humanidad
Cabalgando contra la Caída.
Pecado original
Esto significa que el tratado más importante de la teología actual, en lo que respecta al alma moderna, se titula “Pecado original”. Hay una sugerencia de este enfoque en Agustín, Tomás de Aquino y Newman, pero hoy es necesario hacer un uso más evidente del mismo. La teología, la literatura, la psicología y la economía modernas juegan al margen del pecado original. Es con el hecho de la tensión o la culpa que mejor nos acercamos al alma en busca de Dios.
En la generación anterior, donde la sociedad era el bien y el mal la excepción, teníamos que explicar el problema del mal. Hoy el argumento es al revés. El mal ya no es una objeción contra la religión, sino una prueba a favor de ella. Como sostiene Tomás de Aquino en Contra gentiles, porque hay mal en el mundo hay un Dios. Este desorden en el hombre tiene todas las evidencias de deberse al abuso del libre albedrío; el hombre no puede salir de ella, como tampoco puede levantarse por sí mismo. Sólo la intrusión en el orden histórico de lo eterno y lo divino puede liberar al hombre de esta servidumbre.
La nueva apologética con este punto de partida aún no ha sido escrita. Un comienzo oscuro se insinuaba en la obra de Rosalind Murray. El fracaso del buen pagano y Newman Gramática del asentimiento, pero el verdadero tratado espera un autor. Prácticamente todos nuestros libros de texto de apologética y nuestros folletos siguen luchando contra el protestantismo, del mismo modo que nuestros libros de texto de filosofía están golpeando a los perros muertos de Kant y Hume. Hasta que nuestras escuelas y universidades superen la idea filosófica que piensa que un estudiante está aprendiendo algo cuando escribe sobre “La Criteriología de John Locke” o la “Teoría del Conocimiento de Hume” o el “Método Apologético de Nicolás de Cusa” no estén preparados para afrontar el mundo contemporáneo.
El hombre moderno, como el niño de las montañas, está aislado de sí mismo (su nombre es “Legión”), de sus semejantes (vive en los sepulcros) y de Dios (“¿Has venido a destruirnos?”) . Este triple divorcio del alma respecto de sí misma es el hecho por el que debemos comenzar. En otras palabras, a nuestros tiempos ya no les preocupa el “problema del hombre”, sino el “hombre como problema”. Por eso el 1-11 del Summa de Tomás de Aquino es la clave para la apologética del futuro. Allí Santo Tomás comienza un estudio de las tensiones dentro del hombre, luego la mecánica de la tensión, luego sus causas y finalmente el remedio. Pero tendremos que disfrazar esa verdad del siglo XIII con ropas del siglo XX.
Sugerencias sobre el método
Nunca menciones ninguna secta en el curso de las instrucciones ni hagas referencia alguna al protestantismo a menos que se realice una investigación. Si se presenta a la Iglesia como prolongación de la Encarnación, como el Cristo Místico que vive a través de los siglos, como Cristo hablando su verdad a través de su Cuerpo, como una vez la habló a través de su naturaleza humana, perdonando los pecados a través de su nuevo Cuerpo como los perdonó. a través de su naturaleza humana, entonces no hay necesidad de refutar una secta que nació 1,500 años después de la muerte de Cristo.
Prepare instrucciones para poder hablar de manera intensamente interesante e inspirada durante treinta minutos sin interrupción. Luego déle al investigador todo el tiempo que quiera para hacer preguntas sobre el tema en particular y presente sus dificultades. Las instrucciones del catecismo, al repasar cada pregunta, no pueden darle una imagen de la fe tan coherente e integrada como la esbozada. El sacerdote debe hacer un cuaderno de instrucciones y de vez en cuando añadir a cada tema nuevos desarrollos y aquellos mejor calculados para convencer al investigador.
Las instrucciones son aburridas cuando se comunica un fuego sin calor o una verdad sin amor. Como dijo Horacio: "Si quieres hacerme llorar, primero debes llorar". A menos que arrojemos algunas chispas, ¿cómo se encenderá el converso?
Al converso se le debe dar una cantidad considerable de material de lectura de acuerdo con su inteligencia, tanto libros como folletos, y todos ellos deben ser entregados gratuitamente. Al estante de folletos en la parte trasera de una iglesia se le debería sacar la hucha y todos los folletos deberían ser gratuitos. Si quisieras saber algo sobre el comunismo, la sede comunista te enviaría una suscripción al Trabajador diario gratis y te inundan de literatura, pero cuando un no católico quiere informarse sobre la Eucaristía, tiene que pagar un centavo.
Nunca se debe aceptar ninguna propina de un converso, ni siquiera una estola en el bautismo. Escucharán muchos sermones sobre dinero más adelante, y sería una buena idea comenzar con el recuerdo de no haber escuchado nunca dinero del sacerdote que los instruyó.