San Luis María de Montfort, uno de los gigantes de la historia de devoción mariana, escribió: “Nunca damos más honor a Jesús que cuando honramos a su Madre, y la honramos simple y únicamente para honrarlo aún más perfectamente. Acudimos a Ella sólo como un camino que conduce a la meta que buscamos: Jesús, su Hijo”.
Los católicos piensan en términos de “ambos/y” en lugar de “uno/o”, ya que esto último implica hacer dicotomías innecesarias y falsas. Esta es también la perspectiva hebrea y bíblica. Hay una tendencia en muchas formas de pensamiento protestante a oponer una cosa a otra cuando no es lógica o bíblicamente necesario.
El elemento Biblia a menudo utiliza términos "ambos/y". Como ejemplo entre muchos, consideremos la noción de “colaborar con Dios”. Un ejemplo bien conocido es Filipenses 2:12-13: “Ocupaos de vuestra salvación con temor y temblor; porque Dios obra en vosotros tanto el querer como el hacer, para su buena voluntad”. Aquí encontramos que se dice que tanto el hombre como Dios hacen lo mismo simultáneamente, pero posibilitado por la gracia de Dios. (Véase también 1 Corintios 15:10, 58; y 1 Tesalonicenses 2:13).
Para muchos protestantes, honrar a alguien que no sea Dios se considera una distracción de su honor y, por lo tanto, es idolatría. Los católicos reconocen distinciones entre adoración y veneración y también siguen la noción de adorar a Dios. atravesar su creación. De este modo, St. Paul escribe: “Desde la creación del mundo, su naturaleza invisible, es decir, su eterno poder y deidad, se percibe claramente en las cosas que han sido creadas” (Rom. 1:20).
De manera análoga, podemos decir: “El poder eterno y la deidad de Jesús se han percibido claramente en las cosas (en este caso, la persona, María) que han sido hechas”. Eso es pensar ambos/y.
El hecho de que San Luis diga: "Nunca damos más honor" no implica que sea el más alto o único forma de honrar a Cristo; sólo que ninguna otra forma podría dar más honor. Técnicamente, también se podría decir, de acuerdo con la cita anterior, que “nunca le damos más honor a Cristo que simplemente hacer lo que él dice”. Ambos podrían estar al más alto nivel. ¡Y efectivamente lo son! Es más, el santo hace la siguiente ecuación: “La honramos simple y únicamente para honrarlo a él”.
El motivo bíblico de imitar a los santos como modelos o ejemplos es similar a la veneración:
- 1 Corintios 4: 15-16: Porque aunque tenéis innumerables guías en Cristo, no tenéis muchos padres. Porque llegué a ser vuestro padre en Cristo Jesús mediante el evangelio. Os exhorto, pues, a que seáis imitadores de mí.
- Filipenses 3:17: Hermanos, sed imitadores de mí y marcad a quienes así viven, según tenéis ejemplo en nosotros (cf. 4).
- Hebreos 6:11-12: Y deseamos que cada uno de vosotros muestre la misma solicitud en realizar la plena seguridad de la esperanza hasta el fin, para que no seáis perezosos, sino imitadores de aquellos que por la fe y la paciencia heredan las promesas (cf. 13; 7 Tim 1:4; 12 Tim 2:3-10; Santiago 14:5-10;
San Pablo deja claro más de una vez que imitarlo está en completa armonía con la noción de imitar. Cristo, a quien Paul está imitando (son ambas cosas a la vez):
- Efesios 5:1: Sed, pues, imitadores de Dios, como hijos amados.
- 1 Corintios 11:1: Sed imitadores de mí, como yo lo soy de Cristo.
- 1 Tesalonicenses 1: 6-7: Y os convertisteis en imitadores de nosotros y del Señor, porque recibisteis la palabra en mucha aflicción, con gozo inspirado por el Espíritu Santo; para que fuiste ejemplo para todos los creyentes en Macedonia y en Acaya (cf. 2-9).
Por analogía, es totalmente propio venerar y honrar a los santos que han alcanzado más perfectamente la semejanza de Dios:
- 2 Corintios 3:18: Y nosotros todos, a cara descubierta, contemplando la gloria del Señor, vamos siendo transformados a su semejanza de un grado de gloria a otro; porque esto viene del Señor que es el Espíritu.
- 1 Juan 3: 2: Amados, ahora somos hijos de Dios; aún no se manifiesta lo que seremos, pero sabemos que cuando él se manifieste seremos semejantes a él, porque le veremos tal como él es (cf. Mt. 22:30; 1 Cor. 13:9-12; Fil. 3:21; Heb. 11:40;
Por lo tanto, los “héroes de la fe” (Hebreos 11) deben ser muy apreciados, y los escritores bíblicos también nos mandan honrar a toda clase de personas: a todos los hombres (Rom. 12:10, 1 Cor. 12:23-26). , 1 Ped. 2:17); el emperador (1 Ped. 2:17); autoridades gubernamentales (Romanos 13:6-7); padres y madres (Éxodo 20:12, Deut. 5:16, Ef. 6:2); viudas (1 Tim. 5:3); ancianos, predicadores y maestros en la Iglesia (1 Tim 5:17); y esposas (1 Ped. 3:7, cf. Gén. 30:20).
Hay muchos más ejemplos en la Biblia de veneración tanto de hombres como de ángeles (a menudo como representantes directos de Dios):
- Génesis 18:1-4, 22: Y Jehová se le apareció en la encina de Mamre, mientras él estaba sentado a la puerta de su tienda en el calor del día. Alzó los ojos y miró, y he aquí tres hombres estaban delante de él. Cuando los vio, corrió desde la puerta de la tienda a recibirlos y se inclinó.shachah] a la tierra, y dijo: “Señor mío, si he hallado gracia ante tus ojos, no pases por alto a tu siervo. Que traigan un poco de agua, y lavad vuestros pies, y descansad debajo del árbol. . . .” Entonces los hombres se volvieron de allí y se dirigieron a Sodoma; pero Abraham todavía estaba delante del SEÑOR.
- Joshua 5: 13-14 Estando Josué junto a Jericó, alzó los ojos y miró, y he aquí un hombre estaba delante de él con una espada desenvainada en la mano; y Josué fue a él y le dijo: "¿Eres tú de nosotros o de nuestros adversarios?" Y él dijo: “No; pero ahora he venido como comandante del ejército de Jehová”. Y Josué cayó rostro en tierra y adoró.shachah], y le dijo: “¿Qué le pide mi señor a su siervo?”
Un "hombre" también se equipara con Dios en Génesis 32:24 y 32:30. A veces se hace referencia al ángel del Señor como Dios mismo, pero no siempre; y es venerado. Así por ejemplo:
Jueces 13:17-22: Y Manoa dijo al ángel de Jehová: ¿Cuál es tu nombre, para que cuando se cumplan tus palabras, te honremos? Y el ángel del SEÑOR le dijo: “¿Por qué preguntas mi nombre, si es maravilloso?” Entonces Manoa tomó el cabrito con la ofrenda de cereal y lo ofreció sobre la roca al SEÑOR, al que hace maravillas. Y cuando la llama subía hacia el cielo desde el altar, el ángel de Jehová ascendió en la llama del altar, mientras Manoa y su esposa miraban; y cayeron rostro en tierra. El ángel de Jehová no se apareció más a Manoa ni a su esposa. Entonces Manoa supo que era el ángel de Jehová. Y Manoa dijo a su esposa: “Ciertamente moriremos, porque hemos visto a Dios” (cf. 6:12-16, 20-23).
Este pasaje es notable porque va y viene entre Dios (13:19, 22) y el ángel del Señor (o de Dios) como Su representante directo (13:17-18, 20-21, y, en el pasaje más amplio, 13:3, 6, 9, 13). No podría ser más “ambos/y” en perspectiva. El ángel es honrado (v. 17), caen sobre sus rostros para adorar (v. 20), y finalmente el ángel es equiparado con Dios como su manifestación visible (v. 22). Pero la diferencia entre el ángel y Dios se destaca cuando se describe al ángel como un “hombre de Dios” (13:6, 8) y “el hombre” (13:10-11).
El ángel del Señor también es equiparado con Dios (teofanía) en Génesis 31:11-13 y Jueces 2:1, pero también diferenciado de Dios, como representante: (2 Sam. 24:16; 1 Reyes 19:6 -7; 2 Reyes 19:35; Dan. 3:25, 28;
La Biblia, en resumen, es bastante clara: hay un uso ocasional de ángeles u hombres como representantes directos de Dios, y son “adorados” (es decir, venerados) sólo en la medida en que representan a Dios como una imagen visual u objeto a través del cual Dios está obrando y comunicándose. Pero (también perfectamente en línea con las creencias católicas) la veneración también está estrictamente separada de la adoración debida únicamente a Dios:
- Hechos 10: 25-26: Cuando Pedro entró, Cornelio le salió al encuentro, se postró a sus pies y lo adoró. Pero Pedro lo levantó, diciendo: “Levántate; Yo también soy un hombre”.
- Romanos 1: 25: [C]ambiaron la verdad acerca de Dios por una mentira y adoraron y sirvieron a la criatura en lugar del Creador, que es bendito por los siglos. Amén.
- Colosenses 2:18: Que nadie os descalifique insistiendo en la humillación y el culto a los ángeles.
- Apocalipsis 22:8-9: Yo, Juan, soy el que oyó y vio estas cosas. Y cuando los oí y los vi, me postré para adorar a los pies del ángel que me los mostraba; pero él me dijo: “¡No debes hacer eso! Soy consiervo tuyo y de tus hermanos los profetas, y de los que guardan las palabras de este libro. Alabar a Dios."
Todo debe considerarse en conjunto, como un todo. es el absoluto prohibición de toda veneración y honor de las criaturas, esa es una noción tremendamente antibíblica.
Además, “adoración” se usa en un sentido más amplio (literario) de mostrar reverencia u obediencia a hombres de autoridad (en este caso, un rey), en 1 Crónicas 29:20: “Y David dijo a toda la congregación: Bendecid ahora”. Jehová tu Dios. Y toda la congregación bendijo a Jehová Dios de sus padres, y se inclinaron y adoraron.shachah] Jehová y el rey” (RV). La RSV dice: “adoraron al Señor y rindieron homenaje al rey”, pero es una palabra hebrea que se aplica a ambos.
La Biblia nos dice que “honremos a todos los hombres”, por eso pensamos que la Madre de nuestro Señor Jesucristo, que era Dios, es digna de gran honor: por encima de todos los demás. criaturas. Y, como se muestra arriba, el objetivo último y principal al honrar y venerar a la Santísima Virgen María es adorar, honrar y adorar a su Hijo.
El Beato Cardenal John Henry Newman (1801-1890), el famoso inglés converso del anglicanismo, comprendió plenamente los escrúpulos y temores de los anglicanos y otros protestantes en lo que respecta a la veneración mariana. De hecho, expresó reservas en varias ocasiones (después de hacerse católico), respecto de algunos tipos de expresión devocional “excesiva”, incluso dando a entender que no eran adecuadas para los ingleses.
Sin embargo, poseía una gran devoción a María, y algunas de las declaraciones en sus cartas personales se relacionan directamente con nuestro tema actual:
Y lejos de ser una carga la enseñanza de la Iglesia sobre la Santísima Virgen, me parece el mayor de los privilegios y honores ser admitido en la misma familia de Dios. Así pensamos en la tierra, cuando grandes personajes nos invitan a entrar en su círculo más íntimo. Esto es, y nada menos que eso, que se le permita tener relaciones sexuales con María y José; y, lejos de obstaculizar nuestra comunión con nuestro Señor y nuestra fe en Él, es todo lo que deberíamos haber tenido sin él, y mucho más. Así como Él se acerca a nosotros en Su Sacramento de amor, también nos acerca a Él al darnos una introducción (por así decirlo) a Su Madre. Al hablar con ella, lo estamos honrando; Así como le gusta que sus elegidos le pidan, así ama especialmente las peticiones que ella le ofrece; y al pedirle que interceda por nosotros, le agradamos a ella y a Él. (Cartas y diarios, vol. 22; A Lady Chatterton, 29 de marzo de 1866)
Newman entendió la doctrina católica de la comunión de los santos incluso antes de ingresar formalmente a la Iglesia Católica (en octubre de 1845):
El hombre está formado para la sociedad, para la simpatía. Dios es su felicidad, pero así como la luz del sol llega a nosotros reflejada y refractada, así los santos de Dios son el medio por el cual Su gloria llega a nosotros (Cartas y diarios, vol. 10; Reflexiones de un retiro de Adviento en Littlemore, 21 de diciembre de 1843).
Veintidós años después, en otra carta personal, Newman abordó la constante acusación de que los católicos estaban participando en prácticas idólatras en su veneración y devoción a los santos:
Antes de que una persona pueda juzgar si nuestra devoción a la Santísima Virgen y a los santos es idólatra o no, debe situarse frente a ellos en la posición en la que, por cuestión de fe, nos consideramos. . . . Consideremos ahora los honores rendidos a los monarcas en la tierra: los hombres se arrodillan ante ellos, se inclinan ante su trono vacío, les rinden el más profundo homenaje, utilizan casi el lenguaje de los esclavos al dirigirse a ellos y no se atreven a acercarse a ellos sin un ceremonial. Con mucha más reverencia debemos tratar a los santos por nosotros, en la medida en que el cielo es más alto que la tierra; sin embargo, no creo que observemos esa proporción; nuestro lenguaje hacia la Virgen y los santos no está tan por encima del que se usa hacia los grandes. personajes en la tierra, así como la bienaventuranza inmortal está por encima del poder temporal.
O tomemos las palabras utilizadas para expresar el amor humano—son casi idólatras—en algunos casos lo son—es decir, en el espíritut en el que se pronuncian; sin embargo, no estaría dispuesto a admitir que el cuerpo general de amantes fueran idólatras. ¿Por qué somos tan poco celosos del amor humano y, sin embargo, de repente nos escandalizamos si encontramos a los católicos transportados por el afecto hacia los santos? Cualquier persona despreocupada se sentirá a veces inclinada a reírse de los términos cariñosos utilizados por partes que están unidas entre sí, y fácilmente se verá inducido a decir que son de muy mal gusto; tales exhibiciones se hacen a veces cuando aparecen cartas privadas en tribunales de justicia, sin embargo, ninguna persona sensata dudará, por un lado, de su realidad como confesiones de sentimientos y, por el otro, de su exención de cualquier imputación justa de ser idólatras. Todavía no he tocado la relación incomunicable de la Santísima Virgen con nuestro Señor, como Su Madre (Cartas y diarios, vol. 22; A Edward Berdoe, 2 de octubre de 1865).
Al mismo tiempo, tal como lo hace la Biblia, tiene cuidado de trazar una clara distinción entre la veneración/honor de las criaturas y la adoración/culto a Dios: “Dios debe ser adorado con honor propio, infinitamente distinta de cualquier honor que demos a sus criaturas, incluso a María, la primera de ellas” (Cartas y diarios, vol. dieciséis; A la señora Catherine Froude, 16 de enero de 2).
Por lo tanto, si bien los católicos estamos totalmente de acuerdo en hacer estas distinciones cruciales, también creemos que al venerar a los santos estamos honrando y adorando. Dios. Alabar la obra maestra del pintor es alabarlo a él. ¿Y quién mejor para venerar y honrar (entre las criaturas) que la bienaventurada Virgen María: la Madre de Dios el Hijo, Jesús, que se presenta en la Biblia participando de gran gloria en el cielo (Apocalipsis 12:1-6)?
Y si alguien objeta que Dios no comparte su gloria con nadie, es también falso—de hecho, enormemente antibíblico (ver Juan 17:22; Rom. 2:10, 5:2, 9:23; 1 Tes. 2:12; 2 Tes. 2:14; 1 Pedro 4:14, 5). :1; 2 Pedro 1:3).