Una de las “traducciones” más interesantes de la Biblia que he leído es la de Brendan Powell Smith. La Biblia de ladrillo. Presenta cientos de fotografías de pequeños juguetes Lego intrincadamente dispuestos para representar varias historias bíblicas. La portada, con su imagen de Dios Padre como un hombrecito amarillo con una barba blanca de plástico, parece bastante inofensiva. Pero esta Biblia no fue creada como un tributo amoroso a las Escrituras.
Según una entrevista en Rolling StoneSmith es ateo y dramatizó deliberadamente las escenas más “intensas” de la Biblia. La entrevista continuaba diciendo que Smith “publica su trabajo en libros brillantes y fáciles de leer, si el incesto, las violaciones en grupo, las decapitaciones, la bestialidad y el genocidio en gran escala son su idea de charla de salón” (núm. 984, octubre de 6). 2005, 98, pág.XNUMX). La tienda Sam's Club se negó a vender La Biblia de ladrillo porque algunos clientes se quejaron de que era “vulgar y violento”.
Para los cristianos que sólo recuerdan historias de la escuela dominical sobre el diluvio de Noé o David y Goliat, las representaciones de Lego de asesinatos y violaciones bíblicas que hace Smith pueden resultar una gran sorpresa. Pero no están fuera de lugar si recordamos que la Biblia muestra cómo Dios salva a los seres humanos de sus pecados, incluidos los pecados malvados y francamente repugnantes.
¿Biblia malvada o simplemente gente malvada?
El pensamiento del influyente panfletista de la Guerra Revolucionaria Thomas Paine es típico de la actitud de muchos incrédulos hacia la Biblia: “Cada vez que leemos las historias obscenas, los libertinajes voluptuosos, las ejecuciones crueles y tortuosas, la venganza implacable con la que más de la mitad de la Biblia está lleno, sería más coherente que la llamáramos palabra de demonio, que palabra de Dios” (Edad de razón, 1.4).
Paine exagera cuando dice que este contenido constituye “más de la mitad de la Biblia”, pero la Biblia describe algunos episodios inquietantes. Sin embargo, estos ejemplifican una importante regla de lectura de la Biblia: sólo porque la Biblia lo registra no significa que Dios lo recomiende. La Biblia no es mala por las malas acciones que describe, como tampoco los libros de texto de historia de la escuela secundaria son antisemitas porque documentan el Holocausto. La Biblia registra depravaciones como la violación (Gén. 34:2, 2 Sam. 13:14), el adulterio (2 Sam. 11:4) y el asesinato (Gén. 4:8, Marcos 6:27), pero no no tolerar estos actos.
Este debería ser un principio de sentido común, pero te sorprendería saber cuántos críticos simplemente enumeran pasajes de la Biblia que suenan malvados y luego hacen la inferencia incorrecta de que la Biblia misma es mala. Éstos son sólo algunos ejemplos:
- “¿No están encontrando y repartiendo el botín? Una doncella o dos por cada hombre” (Jueces 5:30).
- “¡Saquead la plata, saquead el oro! Los tesoros y las riquezas de todo objeto precioso no tienen fin” (Nah. 2:9).
- “En cuanto a estos enemigos míos, que no querían que yo reinara sobre ellos, tráelos acá y mátalos delante de mí” (Lucas 19:27).
Jueces 5:30 no fue un mandato divino para los israelitas. Era una canción de guerra que la jueza israelita Débora cantó después de la muerte del comandante cananeo, Sísara. La canción imagina a la madre de Sísara esperando que la razón por la que su hijo se retrasa sea porque está recibiendo el botín de los israelitas. En realidad, Sísara se retrasó porque Jael, el compañero israelita de Débora, lo mató clavándole una estaca en la cabeza mientras dormía.
Del mismo modo, Nahúm 2:9 no es un registro de Dios ordenando a los israelitas que saquearan. Más bien, es un poema que describe lo que pensaron los babilonios cuando conquistaron la capital asiria de Nínive.
Finalmente, Lucas 19:27 registra algo que Jesús dijo, pero fue una parábola, no instrucciones. Comparó a los que sirven a Dios con los que sirven a la nobleza. Las personas que son asesinadas al final de la parábola, como aquellos enemigos asesinados por reyes antiguos por planear una rebelión, representan a aquellos que perderán su salvación eterna porque se rebelan contra la autoridad de Dios.
La versión de Mateo de la parábola revela este significado ya que termina con el Maestro diciendo: “Echa al siervo inútil a las tinieblas de afuera, donde será el llanto y el crujir de dientes” (Mateo 25:30).
Si alguien le presenta un versículo inquietante de la Biblia para demostrar que la Biblia es mala, debe leerlo en contexto y luego notar que sólo porque la Biblia registre a alguien haciendo el mal no significa que la Biblia sea mala. Con eso en mente, veamos lo que podría ser el ejemplo paradigmático de una historia bíblica sobre acciones malvadas que se utiliza para condenar la Biblia como un libro malvado en general.
La atrocidad de Gabaa
Después de la muerte de Sansón, no había nadie para liderar a Israel, y Jueces 19:1 recuerda sombríamente al lector que “no había rey en Israel”. En otras palabras, no había una autoridad central para mantener el orden, por lo que el desorden era rampante.
Luego se nos presenta a un levita anónimo y su concubina que están a punto de pasar la noche en la plaza de la ciudad de Guibeá. Un anciano los ve y los acoge en su casa, al parecer por miedo a lo que pueda pasar si pasan la noche en la plaza.
Sus temores pronto se hacen realidad cuando los hombres de Gabaa llegan a su casa y exigen violar al levita que se encuentra allí. El anciano intenta proteger a su invitado masculino, por lo que le ruega a la multitud que viole a su hija o a la concubina del levita. Los hombres eligen a la concubina, y el versículo 25 dice que “abusaron de ella toda la noche”.
A la mañana siguiente, la mujer fue encontrada en el umbral de la casa, y el levita procedió a cortar su cuerpo en doce pedazos y enviar los pedazos por todo Israel. Un sitio web ateo coloca este relato en su lista de las “20 mejores historias bíblicas malvadas”.
Pero, ¿prueba esta historia que la Biblia es mala? No. Sólo prueba que los habitantes de Gabaa eran malvados. Dios nunca ordenó este comportamiento y el texto no aprueba lo sucedido. De hecho, todo el pasaje sirve como prueba de que Israel había descendido a la locura moral durante la época de los Jueces.
Incluso las acciones del levita demuestran cuán bajo había caído Israel. Primero, al encontrar a su concubina violada en el umbral de la casa, le dijo: “Levántate, vámonos” (Jueces 19:28), ¡como si el hecho de que ella fuera violada en grupo fuera sólo un inconveniente para él! En segundo lugar, el hecho de que haya podido desmembrar el cadáver de la mujer comunica cuán mala era la situación en Gabaa. De hecho, las otras tribus dijeron que tal mal “nunca había sucedido ni visto desde el día que los hijos de Israel subieron de la tierra de Egipto” (Jueces 19:30).
Por muy mala que fuera, la situación continuó saliendose de control cuando los líderes de la tribu de Benjamín (donde se encontraba Guibeá) se negaron a entregar a los responsables de este crimen. Esto provocó una guerra entre las tribus que resultó en la muerte de todos menos 600 miembros de la tribu de Benjamín (Jueces 20:46-48). Para evitar que la tribu desapareciera, los israelitas recurrieron al rapto de bailarinas de Silo para que los hombres de la tribu de Benjamín se casaran (Jueces 21:21-23).
Un sitio web ateo dice sobre este inquietante episodio: “Estas [personas] enfermas mataron y violaron a un pueblo entero y luego querían más vírgenes, por lo que se escondieron junto al camino para secuestrar y violar a algunas más. ¿Cómo puede alguien ver esto como algo que no sea algo malvado? John Loftus escribió: "¿Por qué deberíamos confiar en los escritos de personas que no vieron nada malo en esto?" (El engaño cristiano, 189).
Pero, ¿cómo saben Loftus y otros críticos como él que el autor de Jueces no vio nada malo en esto? Ninguna persona moralmente cuerda (incluido el autor del libro de Jueces) estaría en desacuerdo con Loftus en que los acontecimientos descritos en Jueces 19-21 son malos. Pero eso no equivale a que la Biblia, que sólo los registró, sea mala.
El autor de Jueces no pensó que su audiencia fuera tan inepta como para tener que escribir en letras mayúsculas: “LO QUE HICIERON ESTA GENTE FUE MALO”. En cambio, el último versículo de Jueces denuncia de manera inquietante la condición decrépita de Israel: “En aquellos días no había rey en Israel; cada uno hacía lo que bien le parecía” (Jueces 21:25).
Jueces no es un libro de instrucciones sobre cómo debemos vivir nuestras vidas. Más bien es una advertencia sobre lo que sucede cuando se rechaza la autoridad de Dios. El Papa Pío XI dijo: “Como debería esperarse de los libros históricos y didácticos, [los libros del Antiguo Testamento] reflejan en muchos detalles la imperfección, la debilidad y la pecaminosidad del hombre” (Mit Brennender Sorge, 15).
El dilema del ateo
Los ateos como Loftus, que protestan en voz alta por las malas acciones en estas historias, no tienen una base metafísica sobre la que apoyarse. Actúan como si fuera un hecho que lo que hicieron el pueblo de Gabaa y el resto de Israel estuvo mal. Pero ¿cómo podría un ateo probar que este “hecho” es cierto?
Otros hechos (por ejemplo, el tamaño de la Tierra o su distancia al Sol) se pueden probar empíricamente o con herramientas que miden y cuantifican la realidad. Sin embargo, lo correcto y lo incorrecto son conceptos universales e inmateriales que no pueden demostrarse de manera empírica. No hay ningún experimento que un científico pueda realizar ni ningún dispositivo de medición que pueda decirnos si una determinada acción es moralmente correcta o moralmente incorrecta.
En la cosmovisión atea, el concepto de mal moral significa sólo “algo que no me gusta”, porque si significara “algo que no debería ser”, implicaría que hay una manera en que nuestras acciones “deberían ser”. " Pero si nuestras acciones, o incluso el universo mismo, “deben ser” de cierta manera, eso implica además que existe un plan cósmico para los seres humanos, su comportamiento moral e incluso el universo mismo. Y si hay un plan cósmico, entonces eso implica la existencia de un planificador cósmico, o lo que llamamos Dios.
Por otro lado, si el mundo no debería ser así, entonces, para citar Jueces 21:25, cada hombre podría simplemente hacer “lo que bien le parecía”. No habría una verdad objetiva sobre cómo debería vivir. En cambio, sólo existirían las opiniones de otras personas sobre cómo deberíamos vivir, y ¿quién puede decir que la opinión de una persona es mejor que la de los demás?
La existencia de verdades morales objetivas, como el hecho de que lo que sucedió en Gabaa estuvo mal sin importar lo que digan, en realidad proporciona evidencia contra la cosmovisión atea. Como lo expresó el famoso filósofo ateo JL Mackie: “Las propiedades morales constituyen un conjunto tan extraño de propiedades y relaciones que es muy poco probable que hubieran surgido en el curso normal de los acontecimientos sin un dios todopoderoso que las creara” (El milagro del teísmo, 115).
Mackie rechazó la moral objetiva a favor de su ateísmo, pero para el resto de nosotros que creemos que las verdades morales son hechos objetivos y no cuestiones de opinión, un mejor enfoque sería rechazar el ateísmo y abrazar el estándar moral que Dios nos ha revelado a través de la razón. y revelación divina.
Barra lateral: Problemas en los Salmos
¡Oh hija de Babilonia, devastadora! ¡Feliz el que os pague con lo que nos habéis hecho! ¡Feliz el que toma a tus pequeños y los estrella contra la roca! (Salmo 137:8-9)
Algunas personas piensan que este pasaje es una prueba indiscutible de que la Biblia no sólo registra el mal sino que lo ordena e incluso lo aplaude. Pero esta es una oración imprecatoria y no una orden literal del salmista. Este género de salmos nos ayuda a resistir la tentación de tratar a Dios como a nuestro “patrón” o alguien a quien ocultamos nuestros verdaderos sentimientos. Debemos obedecer y respetar a Dios como lo hacemos con un empleador, pero a diferencia de un simple empleador, Dios es nuestro Padre (Mat. 6:9, Rom. 8:15), y quiere que echemos toda nuestra “ansiedad sobre él, porque cuida de nosotros” (1 Ped. 5:7).
Cuando el salmista escribe sobre bebés arrojados contra una roca, sin duda pensó en sus compañeros judíos, y posiblemente en su propia familia, que habían sido brutalmente asesinados. Este tema también se encuentra en Oseas 13:16 y 2 Reyes 8:12, que describen a mujeres embarazadas siendo abiertas y arrancadas de sus hijos no nacidos. En este pasaje, el salmista expresa su sincero enojo por lo que parece ser una falta de castigo contra los malhechores.
Aunque fueron guiados por inspiración divina, los autores de las Escrituras tenían cosmovisiones y emociones humanas, y éstas se pueden encontrar en la Biblia. Además, tenga en cuenta que el salmista no sabía de la futura victoria de Cristo sobre el mal ni del futuro mandato de Cristo de amar a nuestros enemigos. Como resultado, la mejor respuesta que esperaba ante los tremendos males que él y su familia sufrían era algún tipo de justicia retributiva en esta vida.
Pero Dios pudo usar las palabras de este autor para transmitir una verdad literal sobre la guerra, así como una verdad espiritual más profunda para los creyentes que leen los Salmos hoy.