1. ¿Dónde enseña la Biblia la doctrina católica de la infalibilidad del Papa?
Antes de desarrollar un argumento bíblico a favor de la infalibilidad, asegúrese de que la persona con la que está hablando sepa lo que significa infalibilidad. Para oídos no católicos, el término puede ser sinónimo de cualquier cosa, desde omnisciencia hasta impecabilidad. Por lo tanto, es posible que deba explicar que la infalibilidad no significa que el Papa sea un hombre perfecto o que siempre dirá lo correcto en el momento correcto. Más bien, sería mejor explicarlo como un carisma negativo, es decir, que la infalibilidad es algo que el Espíritu Santo evita que la Iglesia haga, es decir, enseñar formalmente el error. No es que la Iglesia lo sepa todo, sino que por voluntad de Dios su Iglesia será siempre preservada del error, permitiéndole transmitir la pureza de la enseñanza de los apóstoles.
La frase infalibilidad papal aparece en las Escrituras tan a menudo como el término Trinity: ¡ni una sola vez! Sin embargo, de esto no se sigue que falten pruebas bíblicas.
Antes de profundizar en la infalibilidad papal en particular, sabemos que las Escrituras hablan de la Iglesia como la “columna y baluarte de la verdad” (1 Tim. 3:15). Este término “baluarte” no es algo que usemos en la conversación diaria, así que eche un vistazo a lo que significa el griego original. La palabra escrita originalmente por Pablo fue hedraioma (o tiene una línea encima), que literalmente significa base. El Diccionario Teológico del Nuevo Testamento de Kittle explica en su artículo sobre edraioma, “Se establece una Iglesia que protege y defiende la verdad contra la confusión de los mitos. Da a la fe y al pensamiento de las personas una base segura en la confesión. Ya no sólo Dios, sino también la Iglesia de Dios, garantiza ahora la permanencia de la aletheia [verdad] (la primera e tiene una línea encima). La firmeza de la fe se ha convertido ahora en lealtad a la Iglesia y a la confesión” (vol. II, p. 364). Para ser una obra protestante, esto suena notablemente católico.
Los primeros cristianos sabían que podían recurrir a la enseñanza apostólica de la Iglesia como norma de la verdad (2 Tim. 1:13). Porque quien escuchó a la Iglesia escuchó a Cristo (Lucas 10:16), y Cristo no puede enseñar el error. Entonces la pregunta no debería ser "¿dónde está la infalibilidad en la Biblia", sino dónde en la Biblia está la idea de que la Iglesia de Cristo enseñaría el error? Parece darse por sentado que al prometer guiar a la Iglesia a toda la verdad por el poder del Espíritu Santo (Juan 16:13), Cristo protegería a su rebaño de enseñanzas erróneas.
Sabemos por las palabras de Cristo a Pedro y a los apóstoles en Mateo 16 y 18 que habría una unión profunda y dinámica entre el cielo y la autoridad docente de la Iglesia. Cuando Jesús dijo a los apóstoles: “Todo lo que atéis en la tierra quedará atado en el cielo, y todo lo que desatéis en la tierra quedará desatado en el cielo”, estaba prometiendo una ratificación divina de las enseñanzas de la Iglesia. En el griego original, el tiempo de atar y desatar “muestra que una atadura ocurre en el cielo antes o simultáneamente con la atadura realizada en la tierra. Además, el verbo griego está en voz pasiva lo que indica que el cielo está aprovecha vinculante, no iniciado” (Robert A Sungenis, “The Precedent for Infallibility”, carta a los autores, noviembre de 1993, pág. 5. Como se cita en Jesús, Pedro y las llaves, P. 74).
La única manera en que Dios prometería esta unión con el cielo es si tuviera la intención de proteger a su Iglesia de la falsedad. Después de todo, Dios es verdad y él no induciría a su rebaño al error, y mucho menos permitiría que el cielo estuviera atado por él. Con esto en mente, Cristo oró para que la fe de Pedro no fallara (Lucas 22:32), edificó la Iglesia sobre él (Mateo 16) y le ordenó cuidar y alimentar las ovejas de Cristo (Juan 21:15-17).
Este liderazgo y unión nunca desaparecerían, ya que Cristo prometió que las puertas del infierno nunca prevalecerían contra su Iglesia (Mateo 16:18). Si la Iglesia alguna vez enseñara el error, dejaría de ser la Iglesia de Cristo. Por lo tanto, estas palabras de Cristo se extienden más allá de una promesa de perpetuidad a una promesa de infalibilidad.
2. ¿No inventó la Iglesia la doctrina de la infalibilidad en 1870?
Siempre que la Iglesia define un dogma de la fe, siempre habrá gente que asumirá que esa es la fecha de la “invención” de la doctrina. Con esta mentalidad, la divinidad de Cristo fue “inventada” en el año 325, y los cristianos no “inventaron” la unión de las naturalezas humana y divina de Cristo hasta más de un siglo después.
De más está decir que la definición de una doctrina no es sinónimo de su invención. Esto sería similar a decir que el fruto de un árbol no es diferente de su semilla original. Así como se planta una semilla que puede no dar frutos durante años, las doctrinas de la fe, como la personalidad del Espíritu Santo, pueden tardar muchos siglos en desarrollarse y articularse con claridad. Pero independientemente de cuánto tarde la Iglesia en definir una determinada enseñanza, ésta debe estar presente desde los tiempos apostólicos.
No faltan pruebas de esto con respecto a la infalibilidad. Ireneo de Lyon dijo:
“Pero como sería demasiado largo enumerar en un volumen como este la sucesión de todas las iglesias, confundiremos a todos aquellos que, de cualquier manera, ya sea por autosatisfacción o vanagloria, o por ceguera y mala opinión, se reúnen. fuera de donde es apropiado, señalando aquí las sucesiones de los obispos de la iglesia más grande y antigua conocida por todos, fundada y organizada en Roma por los dos más gloriosos apóstoles, Pedro y Pablo, esa iglesia que tiene la tradición y la fe que llega hasta nosotros después de haber sido anunciada a los hombres por los apóstoles. Con esa iglesia, por su origen superior, deben estar de acuerdo todas las iglesias, es decir, todos los fieles del mundo entero, y es en ella que los fieles en todas partes han mantenido la tradición apostólica” (Contra las Herejías 3:3:2 [189 d.C.]).
En 433, el Papa Sixto III dijo que “todos saben que asentir a la decisión [del obispo de Roma] es asentir a San Pedro, que vive en sus sucesores y cuya fe no falla”. Si bien hay muchos otros pasajes de los primeros Padres de la Iglesia que demuestran la infalibilidad de la Iglesia, estos deberían ser suficientes para demostrar que la doctrina no fue “inventada” en 1870, cuando el Vaticano I la definió formalmente.
3. ¿Cómo pudo Pedro haber sido infalible si Pablo dijo que claramente estaba equivocado (Gálatas 2:11-16)?
Cuando se lee este pasaje en contexto, queda claro que Pablo no estaba cuestionando las enseñanzas de Pedro, sino que lo estaba amonestando por no practicar lo que predicaba. Pedro sabía muy bien que los judíos se salvan de manera diferente a los gentiles, pero al dejar la comunión con los gentiles, las acciones de Pedro fueron hipócritas. Por esta razón, Pablo se opuso a él cara a cara, porque con sus acciones “no era sincero en cuanto a la verdad del evangelio” (Gálatas 2:14).
Si bien esto fue un pecado por parte de Pedro, no infringe el don de la infalibilidad. Después de todo, el Espíritu Santo todavía lo usó para escribir infaliblemente dos libros de Escritura infalible. Al mencionar esto, es útil establecer un paralelo entre la inspiración de las Escrituras y la infalibilidad de la Iglesia. Si bien son distintos, el hecho de que todos los protestantes acepten la inerrancia de las Escrituras puede ser utilizado por el apologista católico para explicar las razones de Dios detrás de la infalibilidad.
Si Dios puede tomar a hombres falibles y pecadores (los autores de las Sagradas Escrituras) y transmitir su verdad a través de ellos sin error, ¿por qué Dios no podría tomar a hombres falibles y pecadores (el Papa y los obispos) y usarlos para preservar sus enseñanzas? ¿sin error? Esta es la única salvaguarda que tiene su Iglesia para evitar que la pura enseñanza de los apóstoles sea contaminada. De lo contrario, nos quedamos con un documento infalible (la Biblia), que es utilizado por numerosas denominaciones diferentes para justificar sus enseñanzas contradictorias. La culpa no está en las Escrituras sino en el deseo de separarse de su intérprete autorizado: la Iglesia.
4. Considerando las acciones de la Iglesia durante las inquisiciones, ¿cómo puede la Iglesia afirmar que es infalible?
Como se dijo anteriormente, quizás el malentendido más común sobre la infalibilidad papal sea confundirla con la impecabilidad (la incapacidad de pecar). La Iglesia nunca ha reclamado esto para sus miembros. Pero el hecho de que algunos líderes dentro de la Iglesia hayan cometido pecados graves plantea un punto importante: ¿Puede la pecaminosidad de un líder de la iglesia en particular invalidar la institución divina de la Iglesia de Cristo?
Si bien un árbol seguramente puede ser conocido por sus frutos, si juzgáramos a la Iglesia apostólica por el comportamiento de los apóstoles el Viernes Santo, no habría razón para aceptar la Iglesia de Cristo. Así como los primeros cristianos no abandonaron a Pedro por culpa de Judas, los fieles de hoy no son libres de abandonar la Iglesia por las faltas de ningún individuo. La conclusión es que fundamentalmente sólo hay una razón para elegir una iglesia: ¿Es verdad?
Si no es cierto, entonces no importa cuán buena sea la empresa, uno no debería unirse. Por el contrario, aunque haya cizaña y trigo en la Iglesia, debéis permanecer mientras sea la que Jesús estableció. Dado que la Iglesia es más un hospital para pecadores que un museo para santos, no debería sorprendernos que incluso algunos líderes estimados dentro de la jerarquía caigan en ocasiones. Si Jesús llamó a Pedro “Satanás” unos versículos después de decir que edificaría su Iglesia sobre él, podemos estar seguros de que la Iglesia de Cristo no se sostiene ni cae basándose en la perfección de sus miembros.