Algunos ponen en duda la historia exactitud de los evangelios debido a la aparente discrepancia entre los evangelios sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas) y el evangelio de Juan en cuanto a la fecha del Pascua en el año en que nuestro Señor fue crucificado. En los evangelios sinópticos, Jesús ofrece la cena del señor “el primer día de los panes sin levadura, cuando sacrificaron el cordero de la Pascua” (Marcos 14:12; cf. Mateo 26:17, Lucas 22:7). Eso significaría que Jesús dijo la primera misa el jueves catorce de Nisán. Este era “el día de preparación” para la Pascua, cuando se sacrificaban los corderos y se preparaba la comida para comer por la noche, según Éx. 12:6. Sin embargo, Juan nos dice que Jesús Fue crucificado en el “día de preparación” en Juan 19:31. Eso parecería hacer del viernes, catorce de Nisán, el día de preparación. Entonces el sábado habría sido tanto el sábado como la Pascua. ¿Hay una contradicción aquí? Vamos a ver.
Primero, debemos plantearnos dos preguntas muy importantes. ¿Podemos suponer qué día ocurrió la Pascua y qué día fue crucificado el Señor hace dos mil años? La respuesta a ambas preguntas es sí. Podemos estar bastante seguros de ambas cosas. Primero, es necesario realizar una investigación de antecedentes.
Haz tus cálculos
Dionisio Exiguo, un monje que murió en el año 556 d. C., es el hombre que determinó la fecha del nacimiento de nuestro Señor como el año 753 (los años se contaron a partir del año de fundación de Roma) utilizando la información disponible en ese momento. Hizo el año siguiente, 754, 1 d.C., y así sucesivamente. De ahí nació el sistema de datación que se utiliza en la mayor parte del mundo desde hace dos mil años.
Con nueva información disponible para nosotros, hemos descubierto que Dionisio fue notablemente preciso en sus cálculos. Estuvo fuera sólo unos seis años. Flavio Josefo nos dice en ambos La guerra judia (I.33.1, 5, 6, 8; II.1.3) y en Antigüedades judías (XVII.6.1, 4-5; XVII.8.1; XVII.9), que el rey Herodes murió en el año 750. Si Jesús nació “en los días del rey Herodes” (cf. Mt. 2:1), entonces tuvo nacer antes del año 750. Esto retrasa el nacimiento de Jesús al menos tres años desde la fecha tradicional determinada por Dionisio. Dado que Herodes ordenó matar a todos los niños varones menores de dos años (ver Mateo 2:16), lo más probable es que Jesús naciera aproximadamente un año antes de que se diera esta orden. Y debido a que Herodes tenía que estar vivo para dar la orden, esto retrasa el nacimiento de Jesús al menos hasta aproximadamente 748 o 749. Además, Josefo nos dice que Herodes enfermó poco después de este evento y viajó a Jericó (un clima más cálido) para curarse. , donde murió seis meses después. Esto retrasa aún más la fecha del nacimiento de nuestro Señor. Cuando sumamos estos factores, encontramos que el calendario de Dionisio estaba desviado unos seis años, lo que significa que Cristo habría nacido alrededor de 747 o 748 (5 o 6 a. C.).
¿Cuántos años tenía Jesús?
Lucas 3:23 revela que Jesús fue bautizado por Juan y comenzó su ministerio “como a la edad de treinta años”. Lucas 3:1-2 es más exacto cuando dice que Juan el Bautista comenzó a predicar
En el año decimoquinto del reinado de Tiberio César, siendo Poncio Pilato gobernador de Judea, y Herodes tetrarca de Galilea, y Felipe su hermano tetrarca de Iturea y de la región de Traconitis, y Lisanias tetrarca de Abilina; bajo los sumos sacerdotes Anás y Caifás. . .
No parece transcurrir mucho tiempo entre el comienzo de Juan a predicar y el bautismo de Jesús. Ésta era la misión de Juan: “preparar el camino del Señor”, como dice Lucas 1:76. Si Juan bautizó a Cristo en el mismo año en que comenzó a predicar, eso habría sido 780 (27 d. C.) porque Tiberio fue nombrado César para gobernar las provincias orientales bajo el reinado de Augusto, que comenzó en 765. Jesús, entonces, habría sido aproximadamente 32 o 33 años cuando inició su ministerio público.
La existencia de todos los hombres mencionados en el Evangelio de Lucas se puede verificar a partir de registros históricos, pero la mención de Poncio Pilato es de gran ayuda porque se convirtió en procurador en Judea en el año 26 d.C. Por lo tanto, Jesús no pudo haber comenzado su ministerio antes del año 26 d.C. XNUMX. Así que sabemos que vamos por buen camino.
Otra nota de interés: cuando Jesús echó a los cambistas del templo en Juan 2, dijo: “Destruid este templo y en tres días lo levantaré de nuevo” (Juan 2:19). Los judíos le dijeron que se necesitaron “cuarenta y seis años” para construir el templo. Hablan como si el templo estuviera terminado. Sabemos que la construcción del templo tomó cuarenta y seis años y que se completó alrededor del 25-26 d.C., según Antigüedades judías de Josefo, XV.11.1. Este hecho reitera lo que hemos visto hasta ahora, que Jesús probablemente comenzó su ministerio público en el año 27 d. C., aproximadamente a los 32 o 33 años de edad.
¿Cuánto tiempo ministró Jesús?
Sabemos por el Evangelio de Juan que el ministerio de Jesús duró dos años y tres meses o, más probablemente, tres años y tres meses. El mes tradicional del bautismo de Jesús es enero. Por eso sumamos los tres meses desde enero hasta abril (cuando Jesús fue crucificado). Los tres años se deducen sumando las Pascuas durante el ministerio de Cristo. Juan 2:13, Juan 6:4 y Juan 13:1 registran explícitamente tres Pascuas durante el ministerio de Jesús. Juan 5:1 se refiere a “una fiesta de los judíos”, pero no dice Pascua. Así que hay dudas sobre si el ministerio de Jesús duró dos o tres años. Lo más probable es que sean tres años.
Habiendo establecido esto, podemos simplemente mirar el calendario judío y ver que en el año 30 d.C., la Pascua caía en viernes. Esto da credibilidad a la teoría de que el ministerio de Jesús duró tres años. Y recuerden, eso significa que el catorce de Nisán habría sido Jueves. Este habría sido el día de preparación cuando se sacrificaba el cordero y se comía la cena de Pascua por la noche. El pueblo judío contaba sus días como si comenzaran la tarde del día anterior. El día real de Pesaj es el quince de Nisán. El único otro año cerca del año 30 d.C. en que la Pascua habría ocurrido en viernes fue el año 33 d.C. Algunos sostienen que este fue el año en que nuestro Señor fue crucificado, pero tampoco concuerda con el resto de los hechos. Así que podemos estar bastante seguros de que nuestro Señor fue crucificado en el año 30 d.C.
Solo los hechos, por favor
Sabemos con certeza que nuestro Señor murió el viernes (cf. Mateo 27:62, Marcos 15:42, Lucas 23:54 y Juan 19:31). Sabemos que ocurrió en el mes de Nisán (abril) porque era el tiempo de Pesaj. Pero la pregunta sigue siendo: ¿por qué en los evangelios sinópticos Jesús celebra la Pascua el jueves por la noche (y, por supuesto, dado que la Pascua cayó en viernes en ese año, esto sería de esperar), pero en el Evangelio de Juan, el viernes Cuál es “el día de preparación”? Según Juan, la Pascua cayó en sábado, por lo que se refiere a ella como un “gran día de reposo” (cf. Juan 19:31). No era sólo el sábado, sino también la Pascua. Todavía tenemos que lidiar con esta aparente contradicción.
Según La Biblia de Estudio de Navarra, en el evangelio de Marcos los fariseos y saduceos tenían una forma diferente de celebrar las fiestas (51-52). Los fariseos eran estrictos en su observancia. Si el quince de Nisán cayera en viernes, entonces ese sería el día en que celebrarían la Pascua. Los saduceos, por el contrario, eran más liberales y no tenían ningún problema en cambiar un día festivo en determinadas situaciones. Esta práctica es análoga a nuestra práctica moderna de trasladar algunos días festivos al domingo cuando en realidad ocurren durante la semana (como se practica comúnmente con la fiesta de la Epifanía). También podría compararse con los obispos que declaran un día santo no obligatorio debido al día en que cae. Por ejemplo, si un día santo cae en viernes, los obispos a veces dispensan a los católicos de la obligación de asistir a Misa en ese día santo en particular para ese año.
¿Qúe significa todo esto? Cuando Jesús realmente celebró la Pascua, lo hizo a la manera tradicional de los fariseos. Eso es lo que vemos en los evangelios sinópticos. Con los fariseos, Jesús celebró la Pascua estrictamente de acuerdo con lo que dijo Moisés en Éx. 12. Sin embargo, cuando Juan escribió sobre la pasión de Cristo, no pone el énfasis en la Cena del Señor que hacen los escritores de los evangelios sinópticos. De hecho, no menciona en absoluto la Cena del Señor. Destaca la crucifixión. Sólo de pasada, al describir la actividad del día, Juan menciona que era “el día de preparación”. Juan no estaba hablando de la práctica de Jesús y los apóstoles; se refería a la práctica de los saduceos, que tenían un gran número de sacerdotes en su campamento y una gran influencia en la cultura de la época. Este hecho explica por qué Juan llama al viernes “día de preparación” en lugar del jueves. Los saduceos, que trasladaron la Pascua al sábado, celebraron el día de preparación el viernes, en lugar del jueves como lo hicieron Jesús y los apóstoles.
¿Jesús estuvo de acuerdo con los fariseos?
Estos hechos dan lugar a algunas anécdotas interesantes. La mayoría de la gente estaría de acuerdo en que Jesús corrigió muy rápidamente tanto a los saduceos como a los fariseos en sus enseñanzas. Por ejemplo, demostró que ambos necesitaban una comprensión más profunda del matrimonio cuando la cuestión se refería al divorcio y a volver a casarse, como en Matt. 19:3-9. Los fariseos creían que sólo en ciertos casos, como el adulterio, uno podía divorciarse, mientras que los saduceos concedían el divorcio para casi cualquier cosa. Aunque los fariseos estaban más cerca de la verdad, Jesús instó a todos los involucrados a una comprensión más profunda cuando elevó el matrimonio al nivel de sacramento y declaró: “Lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre” (Mateo 19:6).
Sin embargo, cuando Jesús habló de la comunión de los santos en Lucas 20:27-39, estuvo de acuerdo con la posición de los fariseos. Recuerde, los saduceos no creían en la resurrección, ni en los ángeles, ni en la realidad del espíritu (ver Lucas 20:27 y Hechos 23:8). También creían sólo en los primeros cinco libros del Antiguo Testamento, la Torá. Es interesante notar que en Lucas 20, un grupo de estos mismos saduceos pensó que mostrarían a Jesús y a los fariseos al mismo tiempo usando una historia de Tobit 3:7ff contra Jesús. Iban a “probar” que o había un error grave en Tobit y así, Jesús y los fariseos estarían equivocados acerca de su origen divino; o, si Tobit fuera aceptado como verdadero, entonces la resurrección no podría ser verdadera. Por tanto, Jesús y los fariseos se equivocarían en un asunto que consideraban esencial para la verdadera fe.
¿Cómo hicieron esto los saduceos? Sabían que Jesús creía, al igual que los fariseos, en la canonicidad de Tobit, por lo que hábilmente utilizaron una mujer “hipotética” (en realidad se refería a Sara de Tobit 3) y dijeron:
Eran, pues, siete hermanos; y el primero tomó mujer y murió sin hijos. Y el siguiente la tomó por mujer, y también murió sin hijos. Y el tercero se la llevó. Y de la misma manera los siete, y no dejaron hijos, y murieron. Por último, la mujer también murió. Entonces, en la resurrección, ¿de quién de ellos será esposa? (Lucas 20:29-33)
Jesús, los apóstoles y cualquier fariseo que escuchara habrían pensado inmediatamente en la historia de Sara, a quien se describe en Tobías 3 con siete maridos, todos hermanos, cada uno asesinado por el demonio Asmodeo cuando se casaron con ella, y antes. Sarah podría concebir un hijo. En otras palabras, cada uno de estos siete hermanos “murió sin hijos”. Esta historia puede parecernos extraña hoy en día, pero de acuerdo con la ley de la Torá (Deuteronomio 25:5), cada uno de estos hermanos en realidad estaba cumpliendo con su responsabilidad como judío fiel. La ley establecía que si un hombre, como fue el caso aquí, muriera sin haber “levantado semilla”, sus hermanos tendrían la responsabilidad de asegurarse de que uno de ellos de hecho “levantara semilla” en su nombre.
El plan de los saduceos era casi perfecto. Sabían que Dios nunca permitió la poliandria en las Escrituras. Por lo tanto, si todos estos hermanos tuvieran a Sara como esposa, ¿de quién sería esposa en la llamada vida futura? Los saduceos sin duda hicieron la pregunta con una sonrisa en sus rostros, seguros de que habían dejado perplejo a nuestro Señor. Se llevaron una gran sorpresa.
Jesús les respondió definitivamente en Lucas 20:34-38 cuando explicó que el matrimonio es un sacramento para esta vida, no para la próxima. En otras palabras, Sara no pertenecería a ninguno de estos hermanos porque el matrimonio es “hasta que la muerte nos separe” como decimos. Y Jesús no se detuvo allí. Continuó explicando que aquellos que mueren en Cristo no están muertos, al menos en un sentido, sino que están vivos, “porque todos viven para él” (versículo 38). Aquí Jesús claramente se puso del lado de los fariseos, y a su vez los fariseos respondieron a Jesús y le dijeron: “Maestro, bien has dicho” (versículo 39).
Por lo tanto, no debería sorprendernos que Jesús viviera litúrgicamente de acuerdo con los fariseos y no con los saduceos en lo que respecta a la Pascua. Después de todo, Jesús mismo reconoció que se debe obedecer a los fariseos y escribas que se sientan “en la cátedra de Moisés”. No es que Jesús tendiera a ponerse del lado de los fariseos “más conservadores” en lugar de los saduceos. Jesús simplemente siguió la autoridad legítima que él, como Dios, había establecido en Israel. Al mismo tiempo, Jesús se apresuró a corregir las “tradiciones de los hombres” de los fariseos o de los saduceos en el proceso de llevar al mundo entero la plenitud de la revelación de Dios.