OPOSITOR: Ahora que se acerca la Navidad, mucha gente piensa en Cristo más que en otras épocas del año. Es una lástima que los católicos lo estropeen centrando tanta atención en María y dejando de lado a Jesús.
CATÓLICO: Debo admitir que me cuesta comprender lo que dice. ¿Cómo podría el hecho de centrarnos en María alejarnos de Jesús? El propósito de su vida era precisamente conducirnos a Jesús. Puede que algunos católicos tengan una devoción mal entendida a María y casi la equiparen a Jesús, pero esa no es la enseñanza oficial de la Iglesia, ni constituye una buena devoción mariana.
OBJETOR: Bueno, ¿acaso la Iglesia Católica no enseña oficialmente que María es la Nueva Eva? Eso sin duda le da demasiada importancia a María. Me cuesta entender qué significa decir que María es la Nueva Eva, pero ciertamente no aparece en ninguna parte de la Biblia.
CATÓLICO: No, no es así. Pero el concepto sí. Hay muchos términos en nuestro vocabulario teológico cristiano que no están en la Biblia, como Trinidad , Encarnación y Rapto . Pero quienes creen en estas doctrinas dirán que se enseñan en la Biblia. ¿Quiere usted excluir todos los términos o frases que no están en la Biblia?
OBJETOR: Bueno, no. Pero no encuentro ningún pasaje de las Escrituras que apoye ni remotamente la idea de que María sea la Nueva Eva.
CATÓLICO: Quizás debería explicar primero qué significa que María sea la Nueva Eva. Debido a la desobediencia de Eva a Dios y a la complicidad de Adán con ella, perdieron la gracia santificante para sí mismos y para su descendencia. Al igual que Eva, María fue creada llena de gracia. Pero a diferencia de Eva, María permaneció obediente a Dios, así como Cristo, a diferencia de Adán, permaneció obediente a Dios. En colaboración con Dios, María se convirtió en Madre del Redentor y, en colaboración con Cristo, también se convirtió en Madre de los redimidos.
OBJETOR: Ahí lo tienen. La Biblia no dice nada sobre María colaborando con Jesús para redimir a la humanidad. ¿De dónde saca la Iglesia Católica estas cosas? Jesús dijo que él es «el camino, la verdad y la vida» (Juan 14:6). ¿Dónde dice la Biblia algo sobre María colaborando con Jesús?
CATÓLICA: La frase «Nueva Eva» o expresiones similares aparecen en los primeros Padres de la Iglesia. Tomemos, por ejemplo, a Justino Mártir, quien escribió apenas un par de generaciones después de los apóstoles. En su Diálogo con Trifón el Judío (ca. 150 d. C.), Justino explica que Cristo destruyó la obra de Satanás del mismo modo en que el mal entró originalmente en el mundo. El mal entró por Eva cuando aún era virgen; así también la salvación entró por María cuando aún era virgen. Cada mujer participó voluntariamente en el acto que realizó. Ninguna fue un instrumento inconsciente. Eva escuchó a la serpiente y concibió la muerte. María escuchó al ángel Gabriel y concibió la vida. Justino lo ve claramente en Lucas 1:38 cuando María dice: «Hágase en mí según tu palabra». Así, para Justino, la encarnación de Cristo implicó la cooperación voluntaria de su Madre para deshacer la intrincada red de pecado que Eva introdujo.
OPOSITOR: Si bien no creo que podamos ignorar toda la historia de la Iglesia, hay ocasiones en que estos primeros Padres de la Iglesia se extralimitaron en sus especulaciones respecto a las Escrituras. Considero que Justino Mártir se extralimitó en su enseñanza sobre este punto.
CATÓLICO: Entonces habría que decir lo mismo de uno de los mayores defensores de la ortodoxia cristiana, Ireneo, obispo de Lyon en el siglo II. En Contra las herejías , Ireneo expone la doctrina de la recapitulación. Enseña que Cristo se encarnó en Adán y en toda su posteridad para redimir a la humanidad del pecado. Basándose en la doctrina inspirada de Pablo sobre Cristo como el Último Adán (cf. 1 Cor. 15:45), Ireneo consideraba que Jesús revertía los efectos del pecado de Adán al traer la vida y la justicia que Adán había perdido (cf. Rom. 5:17, 18). Ireneo vio la implicación obvia. Así como Eva cooperó con Adán, cabeza de la alianza de la humanidad, así María cooperó con Jesucristo, cabeza de la alianza de la nueva humanidad. Así, Ireneo afirma que Eva, «al desobedecer, se convirtió en la causa de la muerte para sí misma y para toda la humanidad; del mismo modo, María... fue obediente y se convirtió en la causa de la salvación para sí misma y para toda la humanidad» ( Contra las herejías 3.22.4). Más adelante, dice de estas dos vírgenes: «Así como la humanidad estuvo sujeta a la muerte por una virgen, fue liberada por otra virgen, y la desobediencia virginal se vio compensada por la obediencia virginal» (ibíd., 5.19.1).
OBJETOR: Me alegra conocer la opinión de Ireneo sobre María, pero, insisto, citar a dos Padres de la Iglesia no es precisamente una prueba de la Iglesia primitiva.
CATÓLICO: Pero creo que si se examina a un grupo más amplio de Padres de la Iglesia, se encontrarán patrones de enseñanza similares. Les sugiero que lean « María en los Padres de la Iglesia» , de Luigi Gambero , publicado por Ignatius Press. Allí encontrarán un amplio respaldo a la figura de María como la Nueva Eva en los escritos de los Padres.
OBJETOR: Aun teniendo razón, eso no responde a la pregunta sobre la Biblia. Citaste algunos versículos al hablar de Ireneo, pero cualquiera puede sacar versículos específicos de la nada para probar algo de la Biblia. Se requiere estudiar toda la Biblia y observar los patrones de enseñanza.
CATÓLICO: Gracias por decir eso. La Biblia ha sido ampliamente malinterpretada por cristianos bienintencionados. Es vital que analicemos esos patrones de enseñanza que mencionaste. El concepto de la Nueva Eva enseñado por los Padres de la Iglesia es un buen ejemplo, ya que es un resumen y una extensión natural de la doctrina de Pablo sobre Cristo como el Nuevo Adán. Ireneo basó su enseñanza en Efesios 1:10, donde Pablo dice que Dios envió a Cristo «como plan [ oikonomia ] para la plenitud de los tiempos, para reunir en él todas las cosas, las que están en los cielos y las que están en la tierra». Para Pablo e Ireneo, Dios dispuso la historia de la salvación de tal manera que toda la realidad se encarnaría en su Hijo, Jesucristo. Todo fue puesto bajo la autoridad de Cristo (es decir, recapitular). Este plan divino significó no solo que Cristo, mediante su obediencia, revirtió los efectos del pecado de Adán, sino también que María, mediante su obediencia, revirtió los efectos de la rebelión de Eva. La única diferencia radica en que la obediencia de María provenía de la obediencia de su Hijo. Ella formó parte de su plan de salvación porque Cristo la llenó de gracia (Lucas 1:28).
OBJETOR: Notará que los pasajes de Pablo no mencionan a María específicamente. Romanos 5:12-21 habla de un contraste entre Adán y Cristo. Primera de Corintios también habla de Cristo como «el último Adán» (15:45) y como «el segundo hombre… del cielo» (15:47). Ninguno de los dos textos menciona a María. Y en Efesios 1:10, Pablo afirma nuevamente que todas las cosas se resumen en Cristo, no en María.
CATÓLICA: Por supuesto, todo se resume (o recapitula) en Cristo, porque solo él es el Salvador de la humanidad. La Iglesia Católica afirma plenamente lo que usted dice. María no podía ocupar el lugar de Jesús, su Hijo.
OBJETOR: Entonces, ¿por qué insiste en llamar a María la Nueva Eva? Es casi como si la estuviera equiparando a su Hijo.
CATÓLICOS: Porque si bien Jesús es el único Salvador, nunca está solo. Él invita a los seres humanos a unirse a él en su obra salvadora. Seguramente reconocen esto cuando dicen que los predicadores del Evangelio hoy trabajan con Dios para dar a conocer a Cristo. El mismo Pablo lo afirma en 1 Corintios 3:9 cuando dice: «Somos colaboradores de Dios [ sunergoi ]».
OBJETOR: Pero hay una diferencia crucial. Pablo y los predicadores de hoy simplemente proclaman lo que Jesús ya hizo. No añaden nada a su obra. Intuyo que la Iglesia Católica está diciendo algo más sobre María, algo así como que María es parte integral de la obra salvadora de Jesús.
CATÓLICO: Usted es muy perspicaz. La Iglesia afirma que María colaboró con Jesús de una manera más significativa que Pablo. Pablo solo proclamó lo que Jesús ya había hecho. María hizo posible lo que Jesús logró al darle una naturaleza humana con la que pudo vivir y morir.
OBJETOR: Yo lo sabía. Sabía que los católicos le daban demasiado crédito a María.
CATÓLICOS: Cuando le rendimos este alto honor (en griego llamado hyperdulia ) a María, no hacemos más de lo que hizo Pablo. En Gálatas 4:4-5, Pablo dice: «Cuando llegó la plenitud del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para redimir a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibiéramos la adopción de hijos». ¿Por qué Pablo consideraría necesario enfatizar que el Hijo de Dios «nació de mujer»? Desde un punto de vista puramente físico, es obvio que todo hombre nace de una mujer. Pero Pablo está diciendo algo más profundo. Al hablar de la mujer, alude a Génesis 3:15, que dice: «Pondré enemistad entre ti [la serpiente] y la mujer, y entre tu descendencia y la suya; él te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el talón». La mujer en Génesis 3:15 es claramente Eva, y Pablo establece un paralelismo entre Eva y la mujer de quien nació el Hijo de Dios.
OBJETOR: ¿Cómo sabes que Pablo está diciendo algo sobre María en Gálatas 4:4 más allá del hecho obvio de que Cristo nació de ella?
CATÓLICO: Por lo que dice el resto del versículo. En primer lugar, el texto podría traducirse como «de la mujer», aunque carece del artículo definido. El griego no siempre requiere el artículo cuando se refiere a una persona específica. Más importante aún, Pablo enfatiza que Cristo vino de la mujer para mostrar que «podríamos recibir la adopción como hijos». En Adán y Eva, la humanidad perdió su filiación, y parte de la misión de Cristo fue restaurar esa relación filial con el Padre. Al decir que Cristo nació «de la mujer», Pablo vincula tanto al Hijo como a la mujer con Adán y Eva. Cristo el Hijo está obviamente vinculado a Adán. La única mujer que podría vincularse con Eva es María. Así pues, Pablo afirma que María participó en la Redención al dar a luz a Jesús de una manera opuesta pero paralela a como Eva participó en la Caída del hombre en el pecado. En nuestra opinión, los Padres de la Iglesia simplemente desarrollaron las implicaciones de la enseñanza de Pablo.