No hace falta decir que la belleza es algo bueno. Si bien las opiniones sobre lo que hace que algo sea hermoso pueden diferir, casi todos están de acuerdo en que la belleza es algo positivo. St. Thomas Aquinas Definió la belleza como “aquello que, al ser visto, agrada” (id quod visum placet). Sin duda esto es algo bueno, algo digno de admirar.
La belleza es mucho más que algo agradable de ver o escuchar. La belleza, en sí misma, puede desempeñar un papel importante en el esfuerzo evangelístico, e incluso en la apologética.
El Consejo Pontificio para la Cultura, en su documento La Vía Pulchritudinis : Camino para la Evangelización (2006), escribió: «La vía pulchritudinis ['camino de la belleza'] puede abrir el camino para la búsqueda de Dios».
Pero no hace falta tener fe para conmoverse ante la gran belleza; incluso muchos ateos se quedan sin aliento al entrar en la Basílica de San Pedro, al contemplar el cielo occidental iluminado por una puesta de sol o la aurora boreal danzando entre las estrellas, al escuchar la música de Mozart o al admirar Notre-Dame en París. La belleza tiene un poderoso efecto evangelizador y, especialmente hoy en día, debería ser un punto de partida para la evangelización.
El mundo ha cambiado mucho en los últimos cien años. La argumentación, las demostraciones lógicas y la razón ya no significan tanto como antes. La gente a menudo no se deja llevar por tales actividades intelectuales. ¿Cuándo fue la última vez que escuchó como resultado de un “debate” que alguien cambiara de opinión y quedara convencido por el argumento de la otra parte? Muchas personas ahora se identifican con los grupos que sostienen sus puntos de vista, lo que los hace aún más arraigados y es poco probable que cambien, especialmente a través de cualquier tipo de argumentación o debate.
¿Qué puede hacer que la gente entre en razón, hacerles ver lo que es verdadero y bueno, como un chorrito de agua fría que los saca de su estupor? Belleza.
Los trascendentales tienen una unidad: si algo es verdadero, también es bueno y también es hermoso. Los tres están entrelazados, distintos entre sí pero íntimamente conectados, e incluso fluyen uno del otro. Si alguien busca seriamente el bien, llegará a conocer la verdad y encontrará una belleza profunda. Las cosas verdaderamente bellas son buenas y profundamente ciertas; las cosas verdaderamente buenas son verdaderas y profundamente hermosas; las cosas verdaderamente verdaderas son hermosas y profundamente buenas. Es por eso que las cosas bellas pueden conducir tan fácilmente por el camino hacia la verdad y el bien.
La belleza en sí misma posee un poder evangelizador. Comunica algo que va más allá de lo meramente representado. La Piedad de Miguel Ángel no nos muestra solo una escena, un momento en el tiempo, María sosteniendo el cuerpo sin vida de Jesús tras la crucifixión. Nos muestra mucho más: vemos los horrores de la crucifixión; vemos un dolor inmenso; vemos esperanza, esperanza en algo desconocido, pero la expresión más profunda de la virtud de la esperanza cristiana; vemos el amor de Dios por nosotros esculpido en mármol. Y en muchos casos, una belleza como esta puede ser una herramienta de evangelización más eficaz que cualquier argumento.
El ataque a la belleza que está experimentando nuestra cultura no es casualidad. La arquitectura moderna, el arte moderno, la música clásica moderna: muchos de estos son ataques intencionales a la belleza. Si bien hay, afortunadamente, artistas en todos los campos que están reaccionando contra esto y continúan haciendo arte hermoso, la tendencia entre los artistas de “élite” es un ataque a lo bello y, por lo tanto, a lo verdadero y lo bueno.
No es casualidad que esta proliferación de mal arte coincidiera con la lucha de nuestra sociedad contra la verdad y el bien. Hans Urs von Balthasar dijo que la negación de lo verdadero y lo bueno conduciría inevitablemente a la fealdad. El precipitado declive moral de la sociedad occidental durante los últimos cien años es un síntoma del alejamiento de la sociedad de Dios y de la verdad objetiva. Recuperar y volver a conectar con la belleza real es el antídoto seguro.
La belleza no se refiere simplemente a cosas que son estéticamente agradables, y especialmente a cosas que cumplen con los estándares de belleza de nuestra cultura. Peter Kreeft Una vez comentó que hay mucha más belleza en el rostro de la Madre Teresa que en el de, digamos, la cantante Madonna.
Para tomar otro ejemplo, en todos los horrores de la Pasión de Jesucristo hay una belleza profunda y deslumbrante: la belleza del sacrificio de Jesús. La verdadera belleza, y a menudo la belleza más poderosa, se puede encontrar en cosas que nos impactan de maneras que no podemos comprender del todo.
Pero pensemos en lo que hace esa belleza. Cuando nos encontramos con tanta belleza, ¿qué pasa? En el rostro de la Madre Teresa vemos su alegría, su humildad, su amor, su ardor y quizás incluso su legendaria terquedad. Es un rostro que te atrae, que te hace querer saber más: ¿Por qué está alegre? ¿Por qué tiene este amor? ¿Qué causa su ardor?
En el sacrificio de Jesús en la cruz, vemos en estos horrores el sacrificio absolutamente desinteresado que provocó que miles de millones de cristianos en todo el mundo blandieran este instrumento de tortura como trofeo. Nadie lleva una silla eléctrica al cuello; ¿Qué hace diferente a este criminal ejecutado? Ahí está el rompehielos.
San Agustín escribió sobre cómo la belleza de la creación de Dios puede responder algunas de nuestras preguntas más profundas:
¿Y qué es esto? Pregunté a la tierra, y me respondió: «Yo no soy él»; y todo lo que hay en ella lo confesó. Pregunté al mar y a las profundidades, y a los reptiles vivientes, y respondieron: «No somos tu Dios; busca en lo alto». Pregunté al aire en movimiento, y todo el aire con sus habitantes respondió: «Yo no soy Dios». Pregunté a los cielos, al sol, a la luna y a las estrellas: «Ni somos el Dios que tú llamas Dios». Y respondí a todas las cosas: «Me habéis dicho de mi Dios que no sois él; decidme algo de él». Y clamaron a gran voz: «Él nos hizo». Mi interrogatorio se basó en mis pensamientos sobre ellos, y su belleza me dio la respuesta ( Confesiones 10, 6).
Este periscopio casi poético de Agustín es un ejemplo conmovedor de la forma en que la belleza (en este caso, la belleza de la creación) puede suscitar la pregunta y proporcionar la respuesta.
Ratzinger sobre la belleza
El entonces cardenal Joseph Ratzinger, ahora Papa emérito Benedicto XVI, ha escrito y hablado mucho sobre la belleza. Una de sus aclaraciones más claras y elocuentes sobre el papel de la belleza en la evangelización se produjo en agosto de 2002, en un mensaje entregado a la comunidad de Comunión y Liberación titulado "El sentimiento de las cosas, la contemplación de la belleza".
"Ésta es precisamente la manera en que la razón se libera del embotamiento y se prepara para actuar", dijo Ratzinger. Esto habla de un punto importante que debemos tener en cuenta: aunque la belleza puede no ser un argumento lógico en sí mismo, nuestra reacción ante ella tampoco es puramente emocional. Es un rompehielos, un punto de atracción. Para alguien que no tiene experiencia de la belleza de la liturgia, los olores, las campanas, las imágenes y los sonidos le dicen que algo extraordinario está sucediendo. Esto genera más preguntas e investigaciones.
El cardenal Ratzinger contó la historia de una profunda experiencia personal que tuvo con la belleza. Una vez asistió a un concierto de música de JS Bach en Múnich, dirigido por el director de orquesta estadounidense Leonard Bernstein. Estaba sentado junto a un obispo luterano.
Cuando la última nota de las grandiosas Cantatas de Tomás Kantor se desvaneció triunfalmente, nos miramos espontáneamente y dijimos: «Quien haya escuchado esto sabe que la fe es verdadera». Este es el camino de la belleza, la vía pulchritudinis. La belleza puede ser el medio más eficaz para acercar al hombre a Jesucristo.
La música tenía una fuerza de realidad tan extraordinaria que nos dimos cuenta, ya no por deducción, sino por el impacto en nuestros corazones, de que no pudo haberse originado de la nada, sino que sólo pudo haber llegado a existir a través del poder de la Verdad que se convirtió en realidad. real en la inspiración del compositor.
Ratzinger dijo –muchas veces, a lo largo de los años– que la apología más convincente de la fe cristiana, frente a toda negación, son los santos y el hermoso arte que ha surgido de la fe. “Esta es precisamente la manera en que la razón se libera del embotamiento y se prepara para actuar”, escribió.
Belleza en Evangelii Gaudium
En la hermosa exhortación apostólica Evangelii Gaudium («La alegría del Evangelio»), el Papa Francisco escribe sobre el papel de la belleza en la evangelización. «Toda forma de catequesis haría bien en prestar atención al “camino de la belleza” ( via pulchritudinis )», escribió. «Proclamar a Cristo significa mostrar que creer en él y seguirlo no solo es algo correcto y verdadero, sino también algo bello, capaz de llenar la vida de un nuevo esplendor y una profunda alegría, incluso en medio de las dificultades» (167).
Hay una belleza profunda en la verdadera alegría, y esta alegría se puede ver en quienes se abandonan, toman sus cruces y siguen a Jesucristo. Los cristianos siempre han sido reconocidos por su alegría y su amor unos a otros. Hay una gran belleza en eso.
“Cada expresión de la verdadera belleza puede ser así reconocida como un camino que conduce al encuentro con el Señor Jesús”, escribió el Papa Francisco.
El Santo Padre también abordó cómo se pueden utilizar las artes para evangelizar:
Cada Iglesia particular debe fomentar el uso de las artes en la evangelización, aprovechando los tesoros del pasado pero también aprovechando la amplia variedad de expresiones contemporáneas para transmitir la fe en un nuevo “lenguaje de parábolas”.
La belleza crea un anhelo dentro de nosotros, según muchos de los filósofos griegos. Nos atraviesa, crea un vacío que debemos llenar. La tradición cristiana reconoce este doloroso vacío y reconoce que sólo Dios puede satisfacernos. Como escribió San Agustín: “Nos hiciste para ti, y nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en ti”.
Platón dijo que el hombre perdió la perfección original que fue concebida para él y ahora está constantemente tratando de volver a esa perfección. “La nostalgia y el anhelo lo impulsan a proseguir la búsqueda”, escribió el cardenal Ratzinger en 2002; “La belleza le impide contentarse únicamente con la vida cotidiana. Le hace sufrir”.
De este sufrimiento surge una búsqueda, un intento de alcanzar aquello que hemos perdido, aquello que (en el fondo) sabemos que necesitamos. La belleza es tranquilizadora, placentera, pero sólo nos hace desear más, sólo nos hace desear esa belleza perfecta, que es Dios. El Papa Francisco dice:
Toda expresión de verdadera belleza puede reconocerse como un camino que conduce al encuentro con el Señor Jesús. La formación en la vía de la belleza debe formar parte de nuestro esfuerzo por transmitir la fe. Cada Iglesia debe fomentar el uso de las artes en la evangelización, basándose en los tesoros del pasado, pero también recurriendo a la amplia variedad de expresiones contemporáneas ( Evangelii Gaudium 167).
Si bien la belleza no constituye un argumento lógico y razonado para la existencia de Dios, sí es un poderoso indicador. Abre la puerta. El poder evangelizador de la belleza reside en el impacto que puede tener, en ese soplo de aire fresco que te saca de tu ensimismamiento y te ayuda a ver el panorama completo.
Recuadro 1: De la 'Carta a los artistas' de Juan Pablo II (1999)
“Al ver que todo lo que había creado era bueno, Dios vio que también era bello. El vínculo entre lo bueno y lo bello suscita una fructífera reflexión. En cierto sentido, la belleza es la forma visible del bien, así como el bien es la condición metafísica de la belleza” (3).
“Los creyentes no encuentran nada extraño en esto:
saben que han vislumbrado momentáneamente el abismo de luz que tiene su fuente original en Dios. ¿Es de alguna manera sorprendente que esto deje al espíritu abrumado, por así decirlo, de modo que sólo pueda tartamudear en respuesta? (6).
“El verdadero arte tiene una estrecha afinidad con el mundo de la fe, de modo que, incluso en situaciones en las que la cultura y la Iglesia están muy alejadas, el arte sigue siendo una especie de puente hacia la experiencia religiosa” (10).
“¡Que la belleza que transmitáis a las generaciones venideras sea tal que les haga maravillarse! Ante lo sagrado de la vida y de la persona humana, y ante las maravillas del universo, el asombro es la única actitud adecuada”. (dieciséis)
“La belleza es una llave al misterio y un llamado a la trascendencia. Es una invitación a saborear la vida y a soñar con el futuro. Por eso la belleza de las cosas creadas nunca puede satisfacer plenamente. Despierta esa oculta nostalgia de Dios que un amante de la belleza como san Agustín podía expresar en términos incomparables: 'Tarde te amé, belleza tan antigua y tan nueva: ¡tarde te amé!'” (16).
Barra lateral 2: Escritura sobre la belleza
“Porque de la grandeza y belleza de las cosas creadas proviene la correspondiente percepción de su Creador” (Sab. 13:5).
“Te alabo, porque eres temible y maravilloso. ¡Maravillosas son tus obras! (Sal. 139:14).
"Él ha hecho todo hermoso en su tiempo; también ha puesto la eternidad en la mente del hombre, para que no pueda entender lo que Dios ha hecho desde el principio hasta el fin” (Ecles. 3:11).
“El Poderoso, Dios el Señor, habla y convoca a la tierra desde la salida del sol hasta su puesta. Desde Sión, la perfección de la hermosura, resplandece Dios” (Sal. 50:1-2).
“Y dijo Dios: 'Hágase la luz'; y había luz. y Dios
vi que la luz era buena”
(Gén. 1:3-4).
“La tierra produjo vegetación, plantas que dan semilla según su especie, y árboles que dan fruto en el cual está su semilla, cada uno según su especie. Y vio Dios que era bueno” (Génesis 1:12).
“En el principio existía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Él estaba en el principio con Dios; todas las cosas fueron hechas por él, y sin él nada de lo que fue hecho fue hecho. En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. La luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la vencieron” (Juan 1:1-5).
Barra lateral 3: Veo su sangre sobre la rosa
Veo su sangre sobre la rosa
Veo su sangre sobre la rosa
Y en las estrellas la gloria de sus ojos,
Su cuerpo brilla entre nieves eternas,
Sus lágrimas caen del cielo.
Veo su rostro en cada flor;
El trueno y el canto de los pájaros.
No son más que su voz, y talladas por su poder.
Las rocas son sus palabras escritas.
Todos los caminos por sus pies están gastados,
Su fuerte corazón agita el mar siempre agitado,
Su corona de espinas está entrelazada con cada espina,
Su cruz es cada árbol.
Escrito por el poeta irlandés Joseph Mary Plunkett, este poema es una poderosa ilustración de la forma en que podemos ver a Dios y su amor por nosotros en la belleza de la creación. Plunkett era un católico devoto que fue arrestado y ejecutado por su papel en la Rebelión de Pascua, un levantamiento armado de republicanos irlandeses contra el dominio británico en Irlanda.
En el poema, Plunkett recorre la belleza de la creación de Dios (el rojo de la rosa, las estrellas en el cielo, el canto de los pájaros, el mar poderoso) y muestra cómo podemos ver no sólo evidencia de un creador, sino también el amor. de Dios para todos nosotros. El rojo de la rosa nos recuerda la sangre de Cristo derramada por nosotros; la belleza y la ternura de las flores es el rostro de Dios; etc. En otras palabras, como escribió San Agustín, podemos ver evidencia de Dios a través de toda la belleza de la creación.