Es parte de nuestra constitución natural desear la gratificación sexual. La humanidad fue creada con deseos sexuales y es consistente con el plan de Dios para nosotros tener relaciones sexuales abiertas a la procreación dentro del matrimonio. Jesus dijo:
¿No habéis leído que el que los hizo desde el principio, varón y hembra los hizo, y dijo: Por esto el hombre dejará a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne? Así que ya no son dos sino una sola carne. Por tanto, lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre (Mateo 19:4-6).
Para la mayoría de las personas, el impulso de satisfacer el deseo sexual tiene una inclinación heterosexual. Mientras uno limite la actividad sexual al interior del matrimonio, no es pecaminoso. Pero algunos deseos son desordenados y pueden conducir a actividades inmorales. Sin embargo, los deseos en sí mismos son simplemente tentaciones, el resultado de una naturaleza humana herida por el pecado original. El Catecismo de la Iglesia Católica llama a tal tentación “concupiscencia” (CCC 405), una inclinación al pecado que no es en sí misma pecaminosa.
¿Nacen así?
Algunas personas afirman que es moralmente aceptable participar en actividades homosexuales para satisfacer deseos sexuales. Después de todo, las personas con deseos homosexuales fueron creadas de esa manera, por lo que Dios debe haber tenido la intención de que sus deseos se cumplieran.
Por supuesto, algunas personas se sienten atraídas sexualmente por los niños, pero las personas razonables están de acuerdo en que no se puede actuar moralmente sobre estas tentaciones. De manera similar, los zoófilos no deberían tener relaciones sexuales con animales, los cleptómanos no deberían robar y los asesinos en serie no deberían asesinar.
Todos tenemos deseos desordenados de algún tipo, pero el hecho de que un deseo sea parte de nuestra constitución no significa que sea moralmente aceptable actuar según él.
Lo que dice la Iglesia
La Iglesia Católica, además de estas consideraciones, reconoce la revelación divina de Dios al respecto:
Basándose en la Sagrada Escritura, que presenta los actos homosexuales como actos de grave depravación, la tradición siempre ha declarado que “los actos homosexuales son intrínsecamente desordenados”. Son contrarios a la ley natural. Cierran el acto sexual al don de la vida. No parten de una genuina complementariedad afectiva y sexual. En ningún caso pueden ser aprobados (CCC 2357; cf. persona humana 8).
La Iglesia basa esta enseñanza en las Escrituras, en parte porque la actividad homosexual se condena claramente cada vez que se menciona. Por ejemplo, Dios ordenó a los israelitas: “No te acostarás con varón como con mujer; es abominación” (Levítico 18:22) y luego instituyó la pena de muerte por desobedecer este mandamiento:
Si un hombre se acuesta con varón como con mujer, ambos han cometido abominación; morirán, su sangre caerá sobre ellos” (Levítico 20:13).
Esta pena no se aplica hoy, por supuesto, pero muestra claramente la desaprobación de Dios de la actividad homosexual.
Pablo calificó la actividad homosexual como “antinatural” y señaló que actuar de esa manera tiene consecuencias:
Las mujeres cambiaron las relaciones naturales por las antinaturales, y los hombres igualmente abandonaron las relaciones naturales con las mujeres y se consumieron en pasión unos por otros, cometiendo los hombres actos desvergonzados con los hombres y recibiendo en sí mismos el debido castigo por su error (Ro. 1:26). –27).
Algunas personas intentan reinterpretar este pasaje de las Escrituras afirmando que Pablo no sabía nada acerca de la “identidad de género”. Pablo habló de relaciones “antinaturales” (entendidas como relaciones homosexuales entre heterosexuales), pero porque, según este argumento, las relaciones homosexuales entre homosexuales no son antinaturales, Pablo no los condena.
Pero Pablo habló de que los hombres estaban “consumidos por la pasión unos por otros”. Esto indica claramente deseo (en este contexto, deseo homosexual), por lo que los hombres están siendo claramente descritos como homosexuales. Esto no quiere decir que la actividad homosexual entre heterosexuales no sea también antinatural; de hecho, es. Pero si Pablo hubiera estado hablando deheterosexual hombres en este pasaje, no los habría caracterizado como “consumidos por la pasión” unos por otros, ya que esta frase implica deseo homosexual.
Mismos estándares para todos
Pablo aclaró que la pena por la actividad homosexual (así como por algunos otros pecados) es la pérdida de la salvación:
¿No sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? Que no te engañen; Ni los inmorales, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los pervertidos sexuales, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los salteadores heredarán el reino de Dios (1 Cor. 6:9-10).
Aquí vemos que las personas con deseos homosexuales son llamadas a seguir el mismo estándar que las personas con deseos heterosexuales: la actividad sexual fuera del matrimonio es inmoral para todos y cada uno. Alguien con deseos heterosexuales puede experimentar lujuria por alguien que no sea su cónyuge, pero si bien este es un deseo natural, satisfacerlo sería inmoral. De manera similar, alguien con deseos homosexuales experimenta deseo por alguien que no es su cónyuge, pero no puede satisfacer moralmente ese deseo. Pablo dijo:
La ley no está dada para los justos, sino para los transgresores y desobedientes, para los impíos y pecadores, para los impíos y profanos, para los asesinos de padres y asesinos de madres, para los homicidas, los inmorales, los sodomitas, los secuestradores, los mentirosos, los perjuros. y cualquier otra cosa que sea contraria a la sana doctrina (1 Tim. 1:9-10).
¿Cuál fue el pecado de Sodoma?
La palabra sodomía deriva de la antigua ciudad de Sodoma, que fue destruida después de que dos ángeles disfrazados de hombres fueran recibidos en la casa de Lot y los hombres de Sodoma exigieran que fueran entregados para la satisfacción de sus deseos homosexuales:
¿Dónde están los hombres que vinieron a verte esta noche? Sácanoslas para que las conozcamos (Génesis 19:5).
Está claro que la exigencia de los habitantes de la ciudad de "conocer" a los hombres significaba tener relaciones homosexuales con ellos: Lot ofreció, en lugar de que actuaran "tan mal", que sus dos hijas (que no habían "conocido" a los hombres) fueran sacadas. en cambio. Lot reconoció que los habitantes del pueblo no sólo buscaban conocer a los extraños; querían satisfacer los deseos sexuales. Y debido a que los habitantes del pueblo rechazaron la oferta de Lot, sus deseos aparentemente tenían una inclinación homosexual.
Algunas personas afirman que Sodoma fue destruida por ser inhóspita para los dos visitantes. Pero Judas explicó que la ciudad fue destruida (al menos en parte) porque los habitantes se entregaron a actividades sexuales inmorales (Judas 7). Pedro describió sus pecados como “libertinaje” (2 Ped. 2:7). Además de esto, Lot ciertamente mostró hospitalidad hacia los dos hombres, y si lo único que los habitantes del pueblo intentaban hacer era conocer a los extraños, entonces ¿quién estaba siendo inhospitalario?
Además, algunos han afirmado que Sodoma fue destruida porque los habitantes del pueblo intentaron violar a los dos visitantes. Este argumento implica que, si los visitantes hubieran dado su consentimiento, no se habría cometido ningún pecado: el pecado no fue el acto homosexual sino la agresión de los habitantes del pueblo. Pero nuevamente, tenga en cuenta que Judas condena el aspecto sexual de su actividad (que obviamente era desenfrenada, ya que “todos” los habitantes estaban presentes en la turba), no la “agresión” con la que intentaron cometerla.
Ley natural, no mosaico
Un último argumento que surge ocasionalmente tiene que ver con la ley mosaica. Debido a que hay muchas leyes en el Antiguo Testamento (incluidas las prohibiciones contra la actividad homosexual), el argumento es que debemos aceptarlas todas o rechazarlas todas. Uno podría preguntarse, por ejemplo, por qué la actividad homosexual está prohibida pero comer carne de cerdo no. Si vamos a condenar la actividad homosexual, entonces tampoco deberíamos comer carne de cerdo.
El problema con esta línea de pensamiento es que no entiende por qué la Iglesia enseña lo que hace: no es porque los cristianos estén sujetos a la ley de Moisés, que sólo era vinculante para los israelitas. La prohibición de la actividad homosexual es parte de la ley natural; la restricción de comer carne de cerdo no lo es.
En todas las cosas, caridad
Entonces, ¿qué debe hacer una persona con inclinaciones homosexuales? Debido a que sus deseos no pueden satisfacerse moralmente, debe resistir la tentación de actuar según ellos. Por difícil que sea, no es una propuesta imposible ni siquiera irreal. Jesús dijo: “Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame” (Mateo 16:24). El Catecismo, aunque reconoce que la inclinación homosexual es “una prueba”, instruye:
Las personas homosexuales están llamadas a la castidad. Por las virtudes del dominio de sí que les enseñan la libertad interior, a veces con el apoyo de la amistad desinteresada, de la oración y de la gracia sacramental, pueden y deben acercarse progresiva y resueltamente a la perfección cristiana (CIC 2359).
Finalmente, la Catecismo Exhorta a todos los cristianos a tratar adecuadamente a las personas con deseos homosexuales, así como se debe tratar a cualquier persona afligida por un deseo desordenado, especialmente cuando está en riesgo la salvación:
Ellos deben ser aceptados con respeto, compasión y sensibilidad. Debe evitarse todo signo de discriminación injusta respecto de ellos. Estas personas están llamadas a cumplir la voluntad de Dios en sus vidas y, si son cristianos, a unirse al sacrificio de la cruz del Señor en las dificultades que puedan encontrar por su condición (CCC 2358).
Lejos de tolerar la actividad homosexual, el llamado de la Iglesia es amar a nuestro prójimo homosexual. Amarlos es querer lo que es bueno para ellos y esperar su salvación. Por lo tanto, debemos enseñarles con respeto, compasión y sensibilidad acerca de la inmoralidad de actuar según sus deseos desordenados, ayudarlos a superar esos deseos y ayudarlos a agradar a Dios en la forma en que viven sus vidas.