Cualquiera que esté comprometido con su fe se ha encontrado con situaciones en las que parece difícil, al menos al principio, aceptar algo que dice un obispo o un Papa. Dios le ha dado a la Iglesia dichos difíciles de proclamar (Juan 6:60), y eso significa que la gente encontrará dificultades. En 1990, la Congregación para la Doctrina de la Fe publicó un documento titulado donum veritatis. Trata del papel de los teólogos en la Iglesia y analiza lo que deben hacer cuando les resulta difícil aceptar las enseñanzas de la Iglesia. Los principios que ofrece se aplican, con modificaciones, a los miembros comunes de los fieles.
Entonces, ¿qué se debe hacer cuando algo que la Iglesia ha dicho es difícil de aceptar? Obviamente, se requiere oración, pero además de eso, se deben tomar varias medidas prácticas.
Determinando el significado
El primer paso es asegurarse de comprender lo que se dice.
El sistema Magisterio A menudo utiliza un lenguaje especializado diseñado para que los profesionales, como obispos y teólogos, se comuniquen de una manera muy precisa. Las personas que no están familiarizadas con este lenguaje, o que lo leen sin prestar atención a la forma en que está redactada una declaración, pueden malinterpretarlo fácilmente.
También se puede encontrar el problema opuesto, particularmente en las entrevistas de prensa. Los papas y los obispos a veces intentan expresar ideas teológicas complejas de una manera sencilla y accesible, y al hacerlo pueden utilizar un lenguaje impreciso, omitir calificativos importantes o incluso tergiversar cosas al formular una respuesta inmediata. Peor aún, la prensa frequently ofrece sólo citas parciales, junto con resúmenes inadecuados, inexactos e incluso sensacionalistas del contexto.
Ya sea que escriban en documentos formales o concedan entrevistas de prensa, los eclesiásticos pueden utilizar oraciones complejas y difíciles de procesar, y a menudo dan sólo una declaración parcial, no un tratamiento detallado de toda la historia de una doctrina.
Todos estos factores hacen que sea importante, cuando te encuentres con una declaración que sea difícil de aceptar, tomarte el tiempo para leerla cuidadosa y consideradamente. Siempre debes buscar el texto original y leerlo completo. No confíe en la palabra de alguien por lo que ha dicho un papa u obispo. Léelo tú mismo. Comprender un texto puede requerir ayuda y es posible que deba consultar a uno o más expertos para descubrir su significado.
Es importante que prestes atención a dos cosas: lo que se dice y lo que no se dice.
Esto último es importante porque el Magisterio tiende a ser muy cuidadoso al expresar las cosas. No quiere cerrar inadvertidamente posibles opiniones sobre un tema. Esto significa que debes prestar mucha atención a los detalles de lo que dice una declaración. Si no lo hace, entonces podría inferir erróneamente que el Magisterio está diciendo algo que no es.
También es necesario reconocer que a veces una declaración magistral es ambigua y puede significar más de una cosa. A veces, los documentos magistrales incluso utilizan la ambigüedad deliberadamente como una forma de evitar cerrar posibles puntos de vista sobre un tema.
Determinar el nivel de autoridad
Si ha determinado con precisión el significado de una declaración y todavía le resulta difícil aceptarla, el siguiente paso es determinar qué nivel de autoridad tiene la declaración magistral o “intervención”. De acuerdo a donum veritatis:
Aquí el teólogo necesitará, en primer lugar, evaluar con precisión la autoridad de las intervenciones, lo que se desprende de la naturaleza de los documentos, de la insistencia con la que se repite una enseñanza y del modo mismo en que se expresa (24). .
Evaluar el nivel de autoridad de una declaración es una cuestión que probablemente requiera la asistencia de expertos. Hay muchos niveles posibles, aunque se dividen en tres categorías amplias.
Primero, hay cosas que la Iglesia ha enseñado de manera infalible. La infalibilidad de la Iglesia se extiende tanto a las cosas divinamente reveladas como a otras cuestiones determinadas. Si la Iglesia ha definido infaliblemente que algo es divinamente revelado, se le conoce como dogma.
En segundo lugar, hay cosas que la Iglesia ha enseñado con autoridad pero no de manera infalible. Estos tienen varios niveles de autoridad, desde lo más bien tentativo hasta lo casi infalible.
En tercer lugar, hay cosas que no son declaraciones doctrinales en absoluto. Pueden ser expresiones de preocupación pastoral, consejos o descripciones del estado de la sociedad o de los hallazgos de la ciencia. Incluso pueden ser ideas teológicas que se proponen para que los fieles las consideren sin imponerlas como cuestiones en las que se debe creer.
Es importante saber en qué categorías se incluye una afirmación, porque cada una exige una respuesta diferente. También es importante considerar la pregunta de la manera más objetiva posible, porque es fácil dejar que tus preferencias influyan en tu juicio. Tenemos una tendencia natural a ver las declaraciones que nos gustan como más autorizadas y las que no nos gustan como menos autorizadas.
Entonces, ¿qué debes hacer una vez que hayas determinado a qué categoría pertenece una declaración?
Asuntos no doctrinales
La categoría más fácil de abordar son las declaraciones no doctrinales. Como comentario en el periódico vaticano. L'Osservatore Romano explica: “Estos asuntos se reciben con respeto y gratitud, pero no requieren un consentimiento intelectual en el sentido más estricto” (“Sobre la adhesión al Concilio Vaticano Segundo”, 1 de diciembre de 2011).
En otras palabras, uno debe mantener una actitud positiva hacia las declaraciones no doctrinales que se encuentran en los documentos de la Iglesia, pero—precisamente porque no son declaraciones de doctrina (enseñanza autorizada)—no requieren consentimiento intelectual. Por lo tanto, uno debe darles una consideración seria y favorable, sabiendo que Dios está guiando a los pastores de la Iglesia, pero la naturaleza de estas declaraciones en última instancia no requiere que uno esté de acuerdo con ellas.
Asuntos infalibles
Por el contrario, hay que estar de acuerdo cuando la Iglesia ha infaliblemente enseñó algo. Si ha enseñado infaliblemente que algo es divinamente revelado, la respuesta que se requiere es la fe divina, porque Dios mismo ha revelado el asunto y Dios no puede mentir. Si la Iglesia ha enseñado infaliblemente algo pero no lo ha especificado como una cuestión de revelación divina, aun así debes mantener la enseñanza como definitivamente verdadera porque, en virtud de la infalibilidad, Dios ha protegido a la Iglesia de enseñar errores en este punto, y está garantizado. a decir verdad.
Por lo tanto, si determina que la Iglesia ha enseñado infaliblemente algo con lo que de otro modo estaría dispuesto a no estar de acuerdo, lo que debe hacer es recordar que Dios mismo garantiza que la enseñanza es verdadera.
Asuntos no infalibles
La categoría intermedia es la más complicada. ¿Qué haces cuando estás inclinado a no estar de acuerdo con algo que la Iglesia enseña con autoridad pero no de manera infalible?
donum veritatis señala que, en cualquier época determinada, la enseñanza de la Iglesia puede contener elementos ciertos y elementos menos seguros:
Para servir lo mejor posible al pueblo de Dios, en particular advirtiéndole de opiniones peligrosas que podrían inducir a error, el Magisterio puede intervenir en cuestiones en discusión que implican, además de principios sólidos, ciertos elementos contingentes y conjeturales. . A menudo sólo con el paso del tiempo es posible distinguir entre lo necesario y lo contingente (24).
¿Qué hacer mientras se desarrolla ese proceso? De acuerdo a donum veritatis:
La voluntad de someterse lealmente a las enseñanzas del Magisterio en cuestiones per se no irreformables [es decir, no infalibles] debe ser la regla. Puede suceder, sin embargo, que un teólogo, según el caso, plantee cuestiones sobre la oportunidad, la forma o incluso el contenido de las intervenciones magisteriales.
En otras palabras: es posible cuestionar si una declaración magistral se da en el momento apropiado, si está redactada de manera apropiada o incluso (en el caso de enseñanzas no infalibles) si es correcta.
donum veritatis Llama especialmente la atención sobre cómo esto puede suceder con cuestiones prudenciales, como en la enseñanza social de la Iglesia:
En lo que respecta a las intervenciones en el orden prudencial, puede ocurrir que algunos documentos magistrales no estén exentos de todas las deficiencias. Los obispos y sus asesores no siempre han tomado en consideración inmediatamente todos los aspectos o toda la complejidad de una cuestión.
Sin embargo, esto no significa que se puedan ignorar las enseñanzas prudenciales de la Iglesia:
Sería contrario a la verdad si, partiendo de algunos casos particulares, se concluyera que el Magisterio de la Iglesia puede equivocarse habitualmente en sus juicios prudenciales, o que no goza de la asistencia divina en el ejercicio integral [es decir, completo] de su misión.
Por lo tanto, no se debe adoptar una actitud desdeñosa hacia los juicios prudenciales de la Iglesia, como en su enseñanza social. Dios sigue guiando a la Iglesia, incluso si el Magisterio a veces hace juicios prudenciales problemáticos que deben corregirse a medida que avanza el desarrollo doctrinal.
Antes de que no estés de acuerdo
Antes de concluir que no está de acuerdo con algo que ha dicho el Magisterio, es necesario que se cumplan varias condiciones. De acuerdo a donum veritatis:
Tal desacuerdo no podría justificarse si se basara únicamente en el hecho de que la validez de la enseñanza dada no es evidente o en la opinión de que la posición opuesta sería la más probable. Tampoco lo justificaría, además, el juicio de la conciencia subjetiva del teólogo porque la conciencia no constituye una autoridad autónoma y exclusiva para decidir la verdad de una doctrina (28).
Esto identifica tres motivos que son insuficientes para estar en desacuerdo con una enseñanza de la Iglesia (ver más abajo). Pero, como enfatiza el documento del Vaticano:
Nunca debe disminuir esa apertura fundamental a aceptar lealmente las enseñanzas del Magisterio como conviene a cada creyente en razón de la obediencia de la fe (29).
ESTUDIO
Si llega a la conclusión de que existen razones importantes para dudar de una enseñanza del Magisterio, el siguiente paso es estudiarla y ver si la dificultad puede resolverse:
El teólogo se esforzará entonces por comprender esta enseñanza en sus contenidos, argumentos y propósitos. Esto significará una reflexión intensa y paciente por su parte y una disposición, si es necesario, a revisar sus propias opiniones y examinar las objeciones que sus colegas puedan proponerle (29).
Así como un teólogo haría bien en consultar a sus colegas al realizar un estudio de este tipo, un miembro común de los fieles haría bien en no confiar únicamente en su propio juicio, sino hablar con otros, incluidos los catequistas, su sacerdote, su obispo y cualquier otra persona. expertos teológicos a los que pueda tener acceso.
Diálogo
Los principios de donum veritatis Lo que hemos comentado hasta ahora se aplica tanto a los teólogos como a los fieles comunes, pero ahora llegamos a uno que se aplica de manera especial a los teólogos: el diálogo con el Magisterio.
Los teólogos tienen una responsabilidad especial, teniendo en cuenta su formación, de alertar al Magisterio cuando detectan un problema:
Si, a pesar de un esfuerzo leal por parte del teólogo, las dificultades persisten, éste tiene el deber de hacer conocer a las autoridades magisteriales los problemas que plantea la enseñanza en sí misma, en los argumentos propuestos para justificarla, o incluso en la forma en que que se presenta. Debe hacerlo con espíritu evangélico y con un profundo deseo de resolver las dificultades (30).
Mientras mantenga una actitud fundamentalmente positiva, las preguntas de un teólogo pueden ser una experiencia constructiva:
Sus objeciones podrían entonces contribuir a un progreso real y dar un estímulo al Magisterio para proponer la enseñanza de la Iglesia con mayor profundidad y con una presentación más clara de los argumentos.
En su diálogo con el Magisterio, el teólogo debe ser cauteloso respecto del grado de confianza que deposita en sus propios puntos de vista:
Incluso si la doctrina de la fe no está en duda, el teólogo no presentará sus propias opiniones o hipótesis divergentes como si fueran conclusiones indiscutibles. El respeto tanto a la verdad como al pueblo de Dios requiere esta discreción (cf. Rom. 14-1; 15 Cor. 1, 8-10). Por las mismas razones, el teólogo se abstendrá de darles expresión pública intempestiva (23).
El documento subraya el hecho de que el diálogo debe desarrollarse discretamente:
En casos como estos, el teólogo debe evitar recurrir a los “medios de comunicación de masas”, sino recurrir a la autoridad responsable, porque no es tratando de ejercer la presión de la opinión pública como se contribuye a esclarecer las cuestiones doctrinales y se presta servicio a la opinión pública. la verdad (30).
El punto de partida natural para un teólogo que necesita dialogar con el Magisterio es su propio obispo, que puede recurrir al comité de doctrina de la conferencia episcopal nacional o incluso a la Congregación para la Doctrina de la Fe.
El punto de partida natural para un fiel común y corriente que necesita un diálogo similar es su propio pastor u obispo, y para él se aplican los mismos principios que para un teólogo: debe ser cauteloso al exponer sus propios puntos de vista, hacer un esfuerzo sincero resolver las dificultades y ser discretos en lugar de oponerse públicamente a las enseñanzas de la Iglesia.
Disidencia
En las últimas décadas, el escándalo de los católicos que se oponen públicamente a las enseñanzas de la Iglesia ha causado mucho daño. Esto sucedió a gran escala. tras la encíclica de Pablo VI de 1968 Humanae Vitae, que trataba sobre la anticoncepción. A los pocos días de su publicación, el teólogo moral estadounidense p. Charles Curran inició una campaña pública contra su enseñanza, y la campaña creció hasta alcanzar proporciones internacionales.
Esto obligó al Magisterio a enfrentar una oposición a gran escala a sus enseñanzas dentro de los círculos católicos. donum veritatis nota:
El Magisterio ha llamado varias veces la atención sobre los graves daños causados a la comunidad de la Iglesia por actitudes de oposición general a las enseñanzas de la Iglesia, que llegan a expresarse incluso en grupos organizados. En su exhortación apostólica Paterna cum Benevolentia, Pablo VI ofreció un diagnóstico de este problema que sigue siendo pertinente. En particular, aborda aquí esa oposición pública al Magisterio de la Iglesia también llamada “disidencia”, que debe distinguirse de la situación de dificultades personales tratada anteriormente (32).
es importante tener en cuenta disentir se está definiendo aquí. En un documento de 1992 titulado El Ministerio de Enseñanza del Obispo Diocesano, el Comité de Doctrina de los obispos estadounidenses observa:
[donum veritatis] restringe el significado de la palabra disentir a “la oposición pública al Magisterio de la Iglesia, que debe distinguirse de la situación de dificultades personales” (DV 32). Esto debe tenerse en cuenta porque en el uso estadounidense el término disenso se utiliza de manera más amplia para incluir incluso la expresión privada de rechazo a la enseñanza magisterial reformable (p. 18).
Esto significa que las dificultades personales que pueda tener para aceptar una enseñanza no infalible no constituyen disidencia siempre que no tomen la forma de oposición pública. El Comité de Doctrina señala:
Obviamente, la “oposición pública” no abarca la negación privada de la enseñanza por parte de un individuo. Sin embargo, lo más importante es que no parece apropiado aplicar el término público a las discusiones profesionales que ocurren entre teólogos dentro de los confines de reuniones y diálogos académicos o a la publicación académica de puntos de vista.
En cuanto al punto en el que el desacuerdo se convierte en disenso:
Sin embargo, cuando una sentencia que rechaza la enseñanza magisterial se difunde ampliamente en el foro público (disenso en el sentido propio formulado por [donum veritatis]), como puede ocurrir a través de revistas religiosas populares o de libros destinados a la distribución masiva o a través de la prensa y los medios electrónicos, entonces estamos ante una situación de disenso público.
La mayoría de los fieles no escriben artículos para revistas religiosas populares ni libros de distribución masiva, pero hoy en día todo el mundo tiene acceso a las redes sociales y blogs. Esto significa que, cuando no estés de acuerdo con las enseñanzas de la Iglesia, no deberías empezar a hablar mal de ello en Facebook o YouTube o, de hecho, con las personas que conoces en el mundo real.
Vivir con dificultades
donum veritatis señala que no siempre es posible aclarar las dificultades con la enseñanza de la Iglesia:
También puede suceder que al concluir un estudio serio, emprendido con el deseo de seguir sin vacilaciones las enseñanzas del Magisterio, la dificultad del teólogo persista porque los argumentos en sentido contrario le parecen más persuasivos. Frente a una proposición a la que siente que no puede dar su asentimiento intelectual, el teólogo tiene, sin embargo, el deber de permanecer abierto a un examen más profundo de la cuestión. Para un espíritu leal, animado por el amor a la Iglesia, tal situación puede ciertamente resultar una prueba difícil. Puede ser un llamado a sufrir por la verdad, en silencio y oración, pero con la certeza de que si la verdad realmente está en juego, finalmente prevalecerá (31).
Por lo tanto, los teólogos (y los fieles comunes y corrientes) pueden verse obligados a vivir con un desacuerdo no resuelto con las enseñanzas de la Iglesia, lo que sin duda es una experiencia dolorosa.
Si esto os sucede, ese dolor debería ser ofrecido por el bien de la Iglesia y, como donum veritatis indica, usted debe permanecer en oración y abierto a reexaminar la pregunta.
Un consuelo que puedes tener en este tiempo es que, si el Magisterio realmente se equivoca en algo, esa situación no durará, porque en última instancia el Espíritu Santo guiará a la Iglesia “a toda la verdad” (Juan 16:13).
Recuadro lateral: Motivos insuficientes para estar en desacuerdo
- No basta con que la base de una enseñanza no te resulte obvia. El Magisterio ha recibido autoridad de enseñanza de Dios (1 Tim. 3:15), quien lo guía. Eso significa que debes ser receptivo a sus enseñanzas. El Magisterio no tiene que demostrarte una enseñanza antes de que tengas la obligación de aceptarla.
- No basta con que otra visión le parezca más probable. Nuevamente, en vista de la guía divina que recibe el Magisterio, tendría que haber razones importantes a favor de otro punto de vista antes de que se justificara estar en desacuerdo.
- Tu conciencia subjetiva no es "una autoridad autónoma y exclusiva para decidir la verdad de una doctrina". Por lo tanto, apelar a ella no es suficiente. Es necesario que haya razones objetivas y significativas para el desacuerdo.
Los fieles comunes y corrientes deben ser especialmente cautelosos en estas cuestiones porque muchas veces no tienen una formación especializada en teología.